池田名譽會長講義──御書與師弟
第五回：「凡夫即極」的人學 (上)
御金言：「人莫不思釋迦佛於我等眾生言，乃具主師親三德者，其實不然，使佛蒙得三德者，凡夫也。」（《諸法實相抄》御書1429頁）
那是約40年前的事。在跟一個有名評論家會見的時候，他一直在介紹自己，說自己是來自怎樣的名門望族，畢業自什麼名門大學等等。我只是簡單的說了一句：「我是戶田城聖先生的直系弟子。這是我最大的自豪。」日蓮佛法是照耀全民眾的「太陽佛法」。創價學會是將這大佛法廣宣流布的「民眾的教團」。一直在守護庶民，激勵庶民的潛力。沒有可以勝過民眾的力量。
像如今社會面對嚴重經濟危機，只要我們盡力去鼓勵庶民，使他們奮起，將來一定可以打開活路。政治也好，經濟也好，只要領導人徹底率先垂範為民效力，並懷有感謝庶民的心，社會一定會好轉。相反地，不能發揮庶民力量的社會，一定會停滯不前。領導人只會炫耀自己的地位或學歷，不但看不起庶民，還利用他們，將他們作為犧牲品，這樣的社會只會越來越衰退。
日蓮大聖人佛法從正面改革這種傲慢虛榮與歧視風潮，是「人本主義」、「民眾主義」的大哲學。這次我們拜讀的《諸法實相抄》御書的這一段，是教示凡夫就是最尊貴的佛這「凡夫即極」哲理的重要文段。「人莫不思釋迦佛於我等眾生言，乃具主師親三德者，其實不然，使佛蒙得三德者，凡夫也。」（御書1429頁）一般認為釋迦佛為了引導我們眾生成佛而俱備主師親三德，其實不然。相反地，讓佛俱備三德的正是凡夫，說出佛的偉大德行，也是因為凡夫的存在，才會生輝。
這是意義深刻的一段金言。指出宗教並非「為權威」而有，而是應該「為人」而有。這一扭轉乾坤的發言，可說是人類史上最為璀璨的人本主義的獅子吼！
宗教革命的勝利劇
這裡說的「凡夫」，就是大聖人自己。大聖人以凡夫之身，承受了所有大難，身讀了《法華經》經文，證明了佛的金言是真實的。大聖人的一生，是證明了「凡夫即極」的宗教革命的偉大勝利劇。隨大聖人一起奮起，唱唸、弘揚妙法的門下弟子，也是「凡夫即極」的實踐者。對照御書的金言，絲亳無誤。
本來，佛教源自釋尊這一個「人」。曾幾何時，被聖職者塗抹成色相莊嚴的佛，而且利用祂來確保自己的權威，使祂與民眾隔絕。把這佛教歷史扭轉乾坤的，就是大聖人的「凡夫即極」的法門。不是眾生受到佛的照覽而輝耀，凡夫才是「使佛得以成為佛」的主角，將佛與凡夫的印象完全扭轉過來。作為其證據的，就是「諸法實相」的深邃哲理。本抄在開頭，說出「諸法」（一切現象與存在）全是「實相」（真實的姿態），一切現象「不遺一法，悉是妙法蓮華經之相」（御書1428 頁）。
宇宙的森羅萬象，所有一切都是「妙法」的顯現，所以直接唱誦和弘揚萬象的實相──「妙法」的凡夫，正是本著最高之法而生的尊貴的佛。大聖人於本抄強力訴說凡夫才是「本佛」，因為凡夫就是妙法的當體（體之佛）。相對的，經典所說的各種佛，完全是顯示妙法作用的姿態（用之佛），只不過是「迹佛」（假設之佛）。
萬人俱備佛之生命
大宇宙普遍之法的妙法蓮華經這佛的大生命，存在於萬人之中。問題是能否醒覺這點，以堅強的信心開顯自己的佛的生命。這一點，正是「佛」於「凡夫」不同之處。戶田先生說：「成佛並非指要成為佛的意思。而是純粹直率地相信大聖人這凡夫即極、諸法實相的教導，悟到自己原原本本地從永遠的過去直到未來，本來就是佛。」
人不能成為超人，也沒有這個必要。人只要作為一個最有人性的人、最輝耀的人，這才是最重要的。在探究「諸法實相」的法門中，終究會回歸到尊敬庶民的人性哲學，這就是「凡夫即極」的人學。我也是緊記這精神，作為庶民的一員，與庶民一起，徹底為庶民奮鬥到底。戶田先生曾說：「不是真正的人物，絕對無法推進廣宣流布。」不是外表，而是為弘揚妙法的行動，為廣宣流布所付出的辛勞，為民眾幸福所作出的貢獻，這些決定人的高貴與否，是任何顯赫學歷或權力也無法匹敵的。
學會是由沒有學歷、頭銜，沒沒無名但是至尊的庶民所創建的，所以崇高。印度詩聖泰戈爾吟詠：「人類的歷史，充滿耐心地等待著被欺凌的人民爭取到勝利。」最受欺凌，嚐盡辛酸的庶民自強起來，取得勝利與光榮，創出人性尊嚴的社會──我們已經踏進了這個新時代。
未完待續
第五回：「凡夫即極」的人學 (上)
御金言：「人莫不思釋迦佛於我等眾生言，乃具主師親三德者，其實不然，使佛蒙得三德者，凡夫也。」（《諸法實相抄》御書1429頁）
那是約40年前的事。在跟一個有名評論家會見的時候，他一直在介紹自己，說自己是來自怎樣的名門望族，畢業自什麼名門大學等等。我只是簡單的說了一句：「我是戶田城聖先生的直系弟子。這是我最大的自豪。」日蓮佛法是照耀全民眾的「太陽佛法」。創價學會是將這大佛法廣宣流布的「民眾的教團」。一直在守護庶民，激勵庶民的潛力。沒有可以勝過民眾的力量。
像如今社會面對嚴重經濟危機，只要我們盡力去鼓勵庶民，使他們奮起，將來一定可以打開活路。政治也好，經濟也好，只要領導人徹底率先垂範為民效力，並懷有感謝庶民的心，社會一定會好轉。相反地，不能發揮庶民力量的社會，一定會停滯不前。領導人只會炫耀自己的地位或學歷，不但看不起庶民，還利用他們，將他們作為犧牲品，這樣的社會只會越來越衰退。
日蓮大聖人佛法從正面改革這種傲慢虛榮與歧視風潮，是「人本主義」、「民眾主義」的大哲學。這次我們拜讀的《諸法實相抄》御書的這一段，是教示凡夫就是最尊貴的佛這「凡夫即極」哲理的重要文段。「人莫不思釋迦佛於我等眾生言，乃具主師親三德者，其實不然，使佛蒙得三德者，凡夫也。」（御書1429頁）一般認為釋迦佛為了引導我們眾生成佛而俱備主師親三德，其實不然。相反地，讓佛俱備三德的正是凡夫，說出佛的偉大德行，也是因為凡夫的存在，才會生輝。
這是意義深刻的一段金言。指出宗教並非「為權威」而有，而是應該「為人」而有。這一扭轉乾坤的發言，可說是人類史上最為璀璨的人本主義的獅子吼！
宗教革命的勝利劇
這裡說的「凡夫」，就是大聖人自己。大聖人以凡夫之身，承受了所有大難，身讀了《法華經》經文，證明了佛的金言是真實的。大聖人的一生，是證明了「凡夫即極」的宗教革命的偉大勝利劇。隨大聖人一起奮起，唱唸、弘揚妙法的門下弟子，也是「凡夫即極」的實踐者。對照御書的金言，絲亳無誤。
本來，佛教源自釋尊這一個「人」。曾幾何時，被聖職者塗抹成色相莊嚴的佛，而且利用祂來確保自己的權威，使祂與民眾隔絕。把這佛教歷史扭轉乾坤的，就是大聖人的「凡夫即極」的法門。不是眾生受到佛的照覽而輝耀，凡夫才是「使佛得以成為佛」的主角，將佛與凡夫的印象完全扭轉過來。作為其證據的，就是「諸法實相」的深邃哲理。本抄在開頭，說出「諸法」（一切現象與存在）全是「實相」（真實的姿態），一切現象「不遺一法，悉是妙法蓮華經之相」（御書1428 頁）。
宇宙的森羅萬象，所有一切都是「妙法」的顯現，所以直接唱誦和弘揚萬象的實相──「妙法」的凡夫，正是本著最高之法而生的尊貴的佛。大聖人於本抄強力訴說凡夫才是「本佛」，因為凡夫就是妙法的當體（體之佛）。相對的，經典所說的各種佛，完全是顯示妙法作用的姿態（用之佛），只不過是「迹佛」（假設之佛）。
萬人俱備佛之生命
大宇宙普遍之法的妙法蓮華經這佛的大生命，存在於萬人之中。問題是能否醒覺這點，以堅強的信心開顯自己的佛的生命。這一點，正是「佛」於「凡夫」不同之處。戶田先生說：「成佛並非指要成為佛的意思。而是純粹直率地相信大聖人這凡夫即極、諸法實相的教導，悟到自己原原本本地從永遠的過去直到未來，本來就是佛。」
人不能成為超人，也沒有這個必要。人只要作為一個最有人性的人、最輝耀的人，這才是最重要的。在探究「諸法實相」的法門中，終究會回歸到尊敬庶民的人性哲學，這就是「凡夫即極」的人學。我也是緊記這精神，作為庶民的一員，與庶民一起，徹底為庶民奮鬥到底。戶田先生曾說：「不是真正的人物，絕對無法推進廣宣流布。」不是外表，而是為弘揚妙法的行動，為廣宣流布所付出的辛勞，為民眾幸福所作出的貢獻，這些決定人的高貴與否，是任何顯赫學歷或權力也無法匹敵的。
學會是由沒有學歷、頭銜，沒沒無名但是至尊的庶民所創建的，所以崇高。印度詩聖泰戈爾吟詠：「人類的歷史，充滿耐心地等待著被欺凌的人民爭取到勝利。」最受欺凌，嚐盡辛酸的庶民自強起來，取得勝利與光榮，創出人性尊嚴的社會──我們已經踏進了這個新時代。
未完待續
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