女兒向父親抱怨，事事都很艱難。
她不知如何應付生活，好像一個問題剛剛解決，新的問題又會出現，她有些厭倦。
父親是一位廚師，把她帶進廚房。
他先往三口鍋裡倒入一些水，然後放在旺火上。
不久，水開了。
他往第一口鍋裡放一些胡蘿蔔，第二口鍋裡放入雞蛋，第三口鍋裡放入碾成粉末的咖啡豆。
20分鐘後，父親把火關了，把胡蘿蔔撈出來，放入一個碗內，把雞蛋撈出來，放入一個
鍋內，然後把咖啡舀到一個杯子裡。
父親轉身問女兒：
「孩子，你看到了什麼？」
「胡蘿蔔，雞蛋，咖啡。」她說。
他讓她靠近一些，摸摸胡蘿蔔。
她注意到他它們變軟了。
父親又讓女兒拿一個雞蛋，打破它，剝掉殼，這是一個煮熟的雞蛋。
最後，父親讓她喝了一口咖啡。
嘗到濃濃的咖啡，女兒笑了，怯聲問道：
「父親，這意味著什麼？」
父親說，三樣東西面臨同樣的逆境——煮沸的開水。
但其反映各不相同。
胡蘿蔔入鍋前是強壯的、結實的，放進開水，它變軟了、變弱了。
雞蛋原來是易碎的，薄薄的外殼保護著液態的內臟，開水一煮，內臟變硬。
粉狀咖啡豆則很獨特，進入沸水，它們便改變了水。
也可以變得更堅強——甚至，可以改變環境。
父親說：
你改變不了環境，但可以改變自己；
你改變不了事實，但可以改變態度；
你改變不了過去，但可以改變現在；
你不能控制他人，但可以掌握自己；
你不能預知明天，但可以把握今天；
你不能樣樣順利，但可以事實盡心；
你不能左右天氣，但可以改變心情；
你不能改變容貌，但可以展現笑容；
是的，心態有時比什麼都重要。
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日蓮大聖人於承久四年（1212年）二月十六日，誕生於日本的安房國（現千葉縣南部）長狹郡東條鄉的小湊，父名三國太夫，母名梅菊。
他的乳名叫善日麻呂，十二歲時被送入清澄寺學習。
後來，他立下大願要成為日本第一的智者，並且領悟到妙法（南無妙法蓮華經）才是一切佛法的極理。
十六歲時，他以道善房為師剃度出家，改名「是生（聖）房蓮長」。其後，直至三十二歲為止，一直往來於日本當時的政治中心鎌倉，以及文化學術中心京都等地，訪遍了延曆寺、園城寺、金剛峰寺、天王寺等各大寺院，讀盡了所有經論，窮究挽救民眾的原理和方法。
宣言立宗 踏出弘教的第一步
至於當時的世相，呈現出一片佛法上區劃時代所說的「末法」樣相。所謂「末法」是指一般佛法失卻功力，世間處於非常混亂的時代。而事實上，當時的佛教界正處於混亂狀態，加上天災橫禍迭生，以至人心惶恐。
日蓮大聖人根據佛教經文，明白所有災難之因由，從而決心要將妙法弘揚。建長五年（一二五三年）四月二十八日的正午，在清澄寺諸佛坊的持佛堂立教開宗，指出「南無妙法蓮華經」才是救渡末法民眾的唯一正法。並在這個時候，他自己改名為「日蓮」，時年三十二歲。
對於大聖人發出立宗的第一聲，身為淨土宗熱心信徒的地頭東條景信表示非常憤怒，要殺害大聖人。因此，大聖人被迫離開清澄寺來到鎌倉，在 一處叫松葉谷的地方建一草庵，開始弘教活動。後來，日昭、日朗等成為他的門下弟子，更有富木常忍、四條賴基、工藤吉隆、池上宗仲等在家信徒前來皈依。
著作〈立正安國論〉勸諫幕府
當時，每年都有天災橫禍相繼出現，氣象異常、大地震、大饑荒、大火災及傳染疫病等接踵而來。尤其是正嘉元年（1257年）八月，鎌倉地方受大地震侵襲，當地的所有重要建築物都倒塌，蒙受嚴重損害。
大聖人由於是次地震，決心要找出造成人們不幸的根本原因，以及將之根絕的方法，並公諸於世，於是他走到駿河（現日本靜岡縣的中部）的岩本實相寺，閉門閱讀一切經典。與此同時，日興上人成為了日蓮大聖人的弟子。
其後，大聖人著作〈立正安國論〉，並在文應元年（1260年）七月十六日上呈掌握幕府最高實權的北條時賴。〈立正安國論〉首先指出，當 時的悲慘現狀，是由於人們不信正法，並歸依了錯誤的佛教，如果能除去招至災難的元凶、信受正法的話，便會出現和平樂土。否則，就會出現經文所提及的七種災 難中仍未出現的自界叛逆難（內部之間的爭執、內鬨）和他國侵迫難（其他國家的侵略）這兩種災難並勸諫趕快歸依正法。
對於大聖人憂國憂民的真誠勸諫，當權者和邪宗的僧侶卻施加種種迫害。 文應元年八月二十七日，一批以執政者北條長時的父親極樂寺重時為後盾的念佛信徒，企圖置大聖人於死地，向松葉谷的草庵發動襲擊（松葉谷k難）。
日蓮大聖人僥倖逃過大難，但在第二年的弘長元年（1261年）五月十二日，幕府在毫無道理下歪曲法律，對大聖人處以流刑伊豆的伊東之罪。在當地，大聖人獲得船守彌三郎夫妻的維護，而且將地頭伊東八郎左衛門尉的重病治好，並得到他的歸依。
弘長三年（1263年）二月，大聖人在北條時賴赦免下重回鎌倉。第二年，他往故鄉的安房一帶弘教。文永元年（1264年）十一月十一 日，大聖人與弟子路經一處叫小松原的地方，被地頭東條景信的手下襲擊，弟子鏡忍房和工藤吉隆戰死，而大聖人的額頭亦受了刀傷（小松原法難）。
龍口法難與發迹顯本
文永五年（1262年）一月，蒙古的國書到達鎌倉。大聖人在〈立正安國論〉中預言的他國侵逼難終於應驗，於是在四月再向幕府上呈〈安國 論的寫作緣起〉，勸諫幕府歸依正法，並在同年十月，要求其他宗派的僧侶公開法論，寄了十一封挑戰書到各個地方，但得到的回應卻是惡言相向和蔑視。
文永八年（1271年）極樂寺的良觀要進行求雨，當時他是大受一般民眾信仰的真言律宗的僧侶，大聖人聽見求雨這件事便要求與良觀來一次比賽，以祈求的應驗與否來定勝負。如果在七日之內下雨的話，大聖人就會拜良觀為師，但如果不下雨的話，良觀就得承認自己的教義錯誤。
結果，良觀從六月十八日開始一連七日作法求雨，卻一滴雨水也沒有下過。狼狽的良觀於是要求延遲七日，然而七日之後仍然滴雨不降，反而狂 風大作，良觀落得大敗收場。可是良觀不單只不承認自己的落敗，反而對大聖人更加怨恨，慫恿幕府的權貴和他們的妻子，企圖用強權去威壓大聖人。
九月十日，大聖人被幕府傳召審問，負責審問的人是侍所長官（警察廳長）平左衛門尉賴綱，大聖人反而趁機根據佛法的法理勸諫他做好國家 領導的責任。可是，文永八年九月十二日，平左衛門尉率領武裝士兵，像逮捕叛國賊一樣的拘捕大聖人。平左衛門尉打算不動聲息的將大聖人斬首，於是在半夜把大 聖人押解到離鎌倉不遠的龍口刑場。正當要行刑之際，一團發光物體突然出現，由遠而近，令行刑的人目眩倒地，兵士紛紛逃避，令行刑不能執行（龍口法難）。
這件事不單只是大聖人獲得諸天的加護而倖免於難，在大聖人本身的立場來說，亦有著十分重大的意義。其實大聖人在當時是脫去了凡夫的迹（假象），從而顯現出久遠元初自受用報身如來本佛的本地（本來的境地），所以，這件事又被稱為發迹顯本。
佐渡流刑
幕府雖然未能將大聖人殺死，卻處以形同死罪、有去無回的流配佐渡之罪。文永八年（一二七一年）十一月一日，大聖人來到佐渡一處荒涼的墓 地，名叫塚原的一所破廟中。當地的生活艱苦，在嚴寒之中無禦寒的衣物，更欠缺食物，每天更受到佐渡居民的憎恨和敵對。當時追隨日蓮大聖人作常隨給仕的人就 是日興上人。
文永九年（1272年）一月，大聖人召開法論，跟來自佐渡、北陸、信越（日本東北部的地方）等地的各宗僧侶對論，逐一將各宗派的錯誤教義破折（塚原問答）。而且，在二月，大聖人過去曾經預言過的自界叛逆難，亦由於掌權的北條一族發生內鬨而應驗，戰鬥在鎌倉和京都進行。
在這樣的情形下，明白到大聖人的教導是正確而入信的人，也陸續在佐渡出現了。其中有阿佛房夫妻、國府入道夫妻、中興入道、最蓮房日淨等。
另一方面，大聖人在佐渡著作了很多重要的御書。其中尤其重要的有〈開目抄〉和〈觀心本尊抄〉。在文永九年二月所著的〈開目抄〉，由於是 教示日蓮大聖人才是具備主師親三德的末法本佛，所以稱為開顯人本尊書。而〈觀心本尊抄〉是在文永十年四月著作，說明末法一切眾生應受持的成佛本尊就是南無 妙法蓮華經的本尊，所以稱為開顯法本尊書。
出世本懷
在駿河國富士（靜岡縣），以日興上人為中心所推進的折伏弘教，令很多他宗僧侶也認識了正法，轉而投向日蓮大聖人。這樣，四十九院和實相寺等寺院開始迫害大聖人的信徒。在熱原鄉的瀧泉寺，院主代理行智策劃陰謀將農民信徒殺害。
行智等人在弘安二年（1279年）九月，把正在收割禾稻的熱原農民信徒二十人無理地逮捕，帶到鎌倉扣留，強迫他們捨棄《法華經》的信 心。然而，農民信徒在平左衛門尉的私邸遭到拷問亦不屈服，還不停地唱題。十月十五日，神四郎、彌五郎、彌六郎三兄弟被斬首，其餘十七人被流放（熱原法 難）。對於這班無名庶民不惜生命地貫徹信仰的態度，大聖人在十月一日著作的〈聖人蒙難事〉中宣言達成出世本懷的「時」經已來臨，於是在弘安二年十月十二 日，建立了本門戒壇的大御本尊。
所謂出世本懷就是指佛在這個世上出現的目的；大聖人自從在文永八年九月十二日經過龍口斬首而表現出末法本佛的本地以來，一直都有書寫 御本尊給門下僧侶，但這些都是被稱為「一機一緣」給與個人的御本尊。然而，在弘安二年十月十二日圖顯的本門戒壇的大御本尊，則是一閻浮提總與（給與全世界 的人們）的御本尊。而且，這大御本尊又稱為三大秘法總在的御本尊。
大聖人在〈聖人蒙難事〉中有這樣的描述：「於清澄寺諸佛坊持佛堂南面午時，日蓮首次申說此法門，至今已二十七年了。現時是弘安二年太 歲己卯。佛以四十餘年、天台大師三十餘年、傳教大師則二十餘年而達成出世本懷。其間大難數不勝數，此事經已多次陳述。我則歷經二十七年。其間的大難，各人 經已詳細知道。」（日文御書全集一一八九頁）
大聖人在這段御書中指出，釋尊、天台大師、傳教大師等人達成出世本懷所需的歲月，分別為四十餘年、三十餘年、二十餘年之後，他宣稱自己在建長五年立宗以來，在第二十七年後的弘安二年達成了出世本懷。
入身延山 建立廣布基礎
文永十一年（1274年）三月，大聖人獲得赦免，於三月十三日離開佐渡返回鎌倉。四月，跟平左衛門尉見面時，大聖人再次有力地勸諫他， 如要防止蒙古的侵襲就必須放棄歸依邪法，信奉正法。由呈遞〈立正安國論〉時開始，以及在龍口法難被拘捕之時，再加上今次，已經是第三次的諫曉了。
可是，由於三次諫曉也不被接納，於是大聖人便倣效「三度諫曉國家不被採納，便與山林交往」的典故，決意棲隱於甲斐國（現在的山梨縣）波木井鄉的身延山。現在我們明白到大聖人此舉是為了達成出世本懷，並且為了令法久住而致力於培育弟子等深遠的思慮。
大聖人在身延著作了〈撰時抄〉、〈報恩抄〉等許多御書，同時致力指導培育弟子。尤其是日興上人更獲得大聖人口傳奧義，留下了〈御義口傳〉、〈百六箇抄〉及〈本因妙抄〉等相傳書。
給日興上人的付囑和二箇相承
在弘安五年（1282年）九月，大聖人將一切法門和本門戒壇的大御本尊付囑與日興上人。
九月八日，大聖人在弟子的極力勸諭下，前往常陸（現在的茨城縣）作溫泉療養，離開居住了九年的身延山。事實上，大聖人並未前往常陸的溫泉，他一直滯留在武藏國（現在的東京都）池上宗仲的家裡，明確地安排好自己入滅後的事情。
在十月八日，他挑選了日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持六人，指定為「入室弟子」。這就是所謂「六老僧」了。
日蓮大聖人在付託了日興上人之後，再選定六老僧，是為了令六人在他入滅後，成為分散各地的信徒的中心者，負責掌握和指導各人所在地方的 信徒。至於六老僧的次序，則是按照入門的先後來排列的。在六老僧當中，日興上人在信行學方面最為優秀。當大聖人流刑伊豆和佐渡之時，他都跟隨一起，成為大 聖人的常隨給仕，而他在折伏弘教和培育門下方面也非常出色。日興上人敬仰大聖人為本佛，正確地信解大聖人佛法的深奧精髓，接受付託是理所當然的。
十月十三日，大聖人知道入滅之期已近，再次付託日興上人。這些付託給日興上人的書信稱為〈日蓮一期弘法付囑書〉（身延相承書）和〈身延山付囑書〉（池上相承書），又被合稱為〈二箇相承〉。這些文書指出，日蓮大聖人的一切佛法只傳授給日興上人，由他去承繼。
日蓮大聖人就在這一天，在池上宗仲的家裡安祥逝世，結束了61年尊貴的一生。
Labels: 佛法历史
即是成為非常有名的人，外貌容姿非常美麗，但是，心才是最重要的。
“心弱的人”不可能得到幸福。
“心污穢的人”不可能得到幸福。
“心強的人”幸福在握。
“心清淨的人”擁有福運。
這應該是鐵則。為了獲得幸福而有信仰。
御書的一節教示：“小野小町、衣通姬之花容，散于無常之風。”（御書501頁）
諸行無常，即是是擁有絕世美貌的美女，也無法逃脫生老病死此嚴厲的流轉。 正因如此，要打開心底深處的宮殿，建設“常樂我淨”永不崩壞的幸福境界。 為此，年輕時的佛道修行更形重要。
資料來源: 新人間革命隨筆 (第24集) 42~43頁
“心弱的人”不可能得到幸福。
“心污穢的人”不可能得到幸福。
“心強的人”幸福在握。
“心清淨的人”擁有福運。
這應該是鐵則。為了獲得幸福而有信仰。
御書的一節教示：“小野小町、衣通姬之花容，散于無常之風。”（御書501頁）
諸行無常，即是是擁有絕世美貌的美女，也無法逃脫生老病死此嚴厲的流轉。 正因如此，要打開心底深處的宮殿，建設“常樂我淨”永不崩壞的幸福境界。 為此，年輕時的佛道修行更形重要。
資料來源: 新人間革命隨筆 (第24集) 42~43頁
Labels: 师匠箴言
初代會長牧口常三郎先生曾談及三種目標：「例如一個人若能跑完一千公尺，當然能跑完一百公尺的距離吧！ 可是只能跑一百公尺的，就不可能跑完一千公尺了。
確立了大目標，中和小的目標自然會變得清晰，從而產生解決的方法。」
重要的是，我們要成為人生馬拉松的勝利者啊！
確立了大目標，中和小的目標自然會變得清晰，從而產生解決的方法。」
重要的是，我們要成為人生馬拉松的勝利者啊！
Labels: 师匠箴言
論遭遇何事，諸君也不可灰心喪志。
托爾斯泰的‘戰爭與和平’钜著中，有句話意思是說，不論何事，皆決心取勝者必勝。
決心一定要獲得勝利而不斷努力者，人生才有勝利。
Labels: 师匠箴言
戶田先生常說:「生活中會出現各種各樣的考驗，但絕不能服輸。無論出現何事，都源自於【護法的功德力】所有的一切都會讓宿業轉輕。」
戶田先生對頑強奮戰的同志說：「當你講說佛法的時候，即使誰都不聽，但諸天善神在聽著。諸天善神一定守護著你。諸天善神一定守護為廣宣流布奮戰的善人。戶 田先生又說：「為廣宣流布去和人見面，勇敢誠實地締結佛緣，將來那人一定會成為自己的眷屬，成為諸天善神與支持自己。」由好友、好同志所守護的人生，絕不 會輸。
同時、自己也必須成為善知識。待人接物時千萬不可擺出冷若冰霜的高傲態度。也不要有嫉妒心。不管是信仰還是人生，都該最注意這一點。有嫉妒心的人不會有進步，與這樣的人交往沒有任何益處。
以上是SGI池田會長指導。
總之獻身於廣宣流布是正義的每一位，一定會被守護，讓我們一齊奮起，拿出確信與勇氣，歡天喜地掀起「唱題」、「對話」、「折服」的浪潮吧！
(摘自台灣和樂新聞)
戶田先生對頑強奮戰的同志說：「當你講說佛法的時候，即使誰都不聽，但諸天善神在聽著。諸天善神一定守護著你。諸天善神一定守護為廣宣流布奮戰的善人。戶 田先生又說：「為廣宣流布去和人見面，勇敢誠實地締結佛緣，將來那人一定會成為自己的眷屬，成為諸天善神與支持自己。」由好友、好同志所守護的人生，絕不 會輸。
同時、自己也必須成為善知識。待人接物時千萬不可擺出冷若冰霜的高傲態度。也不要有嫉妒心。不管是信仰還是人生，都該最注意這一點。有嫉妒心的人不會有進步，與這樣的人交往沒有任何益處。
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(摘自台灣和樂新聞)
Labels: 师匠箴言
譬如石中有火，珠中有財。我等凡夫，近如睫毛，遠如虛空，均所不能見。 我等心內雖有佛在，不能知之。
《十字蒸餅書》
譬如石中有火，珠中有財一樣。我們凡夫不能見到眼睫之近與虛空之遠的事物，所以不能知曉在我們內心有佛這件事。
For example, flint has the potential to produce fire, and gems have intrinsic value. We ordinary people can see neither our own eyelashes, which are so close, nor the heavens in the distance. Likewise, we do not see that the Buddha exists in our own hearts.
《New year's Gosho》
《十字蒸餅書》
譬如石中有火，珠中有財一樣。我們凡夫不能見到眼睫之近與虛空之遠的事物，所以不能知曉在我們內心有佛這件事。
For example, flint has the potential to produce fire, and gems have intrinsic value. We ordinary people can see neither our own eyelashes, which are so close, nor the heavens in the distance. Likewise, we do not see that the Buddha exists in our own hearts.
《New year's Gosho》
Labels: 御金言
池田SGI會長講義 ── 御書與師弟
第六回：佛的未來記 (下)
御金言：「順佛記以勘之，既相當『後五百歲』之始。佛法必由東土日本出」（《顯佛未來記》御書531頁）
必定會名留佛史
對於學會的飛躍發展，世界很多學者都拭目以待。
美國著名佛教研究家斯特蘭德說：「綜觀歷史，新宗教革命興起時，其傳播的氣勢是不可言喻的。這並非以道理可以說明，是一種以心傳心的弘揚潮流。透過我對創價學會至今的研究，可以肯定地說，它是五百年、甚至千年難逢一次的偉大宗教。」真是敏銳深入的洞察！
對於這懷有深遠意義的學會的存在，戶田先生曾說過：「《法華經》中，有出現威音王佛。有二萬億的佛，同樣以威音王佛的名號，在長遠的歲月中救濟眾生。這 威音王的佛的名號，可能是『出色的佛』的代名詞，也可能有過如此名稱的教團。」同樣地，我們「創價學會」這教團，必定會名留佛史，作為實現「一閻浮提廣宣 流布」這未來記，被頌揚為「創價學會佛」，永遠受後人尊崇。
以團結的喜悅前進
現今，與世界的同志一起，挺胸邁步於廣宣流布大道的各位，有著不可思議的福德，被尊貴的榮光所環繞。
學會同志每人的祈求，都不會止於各人自身，而會變成串聯世界廣宣流布的佛意佛敕的祈求。因此，會閃耀佛的智慧、會湧現佛的力量，可以動員諸天善神，必定受到三世十方佛菩薩的守護。
世界《法華經》研究權威、我友人錢德拉博士（印度文化國際學會理事長）2008年春天於日本演講時，如此回答一位婦女的提問：「你必須明白，能夠認識創價學會，能夠接觸創價師弟的偉大的心，是一件非常幸運的事。」
博士經常指出《法華經》的精神是透過創價師弟的努力才能傳達至全人類。那就是：「能實際感受作為人的喜悅，使精神開花，四海一家、苦樂與共。」
於現代傳承悟得三世常住的大法的佛之慈悲與智慧，堂堂地實現佛的未來記的「一閻浮提第一教團」，就是我們創價學會。是超越生老病死之苦惱，透過永遠的繫絆而體現到「團結的喜悅」，是如此常樂我凈的大陣列。
其光榮的主角，就是各位每一個人。自覺自己甚深的使命，力量就會如源泉般湧出。
我為了實現與戶田先生的誓約，要「在全世界湧現地涌的同志！」，以如此堅強的一念，在世界上騁馳，將題目滲透各國的大地。一個又一個的地涌菩薩相繼出現，我與他們心心相連，尊敬他們如同敬佛，並一直鼓勵至今。
末法萬年的基礎
如今，世界各國地涌菩薩相繼湧現。四十八年前，印度沒有一個會員。今天，他們結成了擁有3萬8千人的組織。一閻浮提廣宣流布已正式啟程了。
去年誕生會員的南太平洋所羅門群島和歐洲的蒙特內哥羅共和國，使SGI的網絡擴展到了一百九十二個國家、區域。這兩個地方，都是超越了戰火的肆虐，共創新時代的國土。兩地都湧現了廣布的領袖，本著「三變土田」原理，在開闢和平與幸福的妙法大道。
21世紀絢爛奪目的前進，正從現在開始。明年2010年是學會創立80週年。從明年至2030年的創立100週年，正是世界廣布的文化教育鮮花爛漫盛開 的時代。為末法萬年盡未來際打穩地基的，就是我們現今的奮鬥。大聖人明確指出日本是「邪智謗法的國家」，只要日本取得勝利，世界同志的威光勢力就會愈加增 長，愈能歡喜光榮地百戰百勝。偉大的功績來自逆境之中 ── 這是歷史的法則。
本抄又說：「日有災、月有難，此兩三年間之事，幾至死罪。此 年、此月，難保身命於萬一。」（御書531頁）大聖人執筆書寫本抄是於1273年（文永十年）。當時是身受大難，被流放至佐渡，難逃一死的命運。即使在這 種情況下，大聖人還悠然地展望未來的世界廣布，可看出本佛的境界是如何的高超偉大。
現今有很多面對困難，與各種苦境搏鬥的同志，希望你們記住，只有在最困苦之中，才可造就人生最崇高的金字塔。這也是直結大聖人的我們，「難來以安樂意之可也」（御書783頁）的蘊奧。
永遠的勝利劇
大聖人繼而在本抄呼籲：「世人有疑，委細可問弟子。」（御書531頁）表示弘揚師匠正義的，是弟子的責任。為回應將未來託付與弟子的師匠的絕對信賴，在弟子胸懷誓願、鞠躬盡瘁的奮戰中，才流貫著廣宣流布的命脈。
回想起來，要創辦《聖教新聞》，要建設會館，要創立創價學園、創價大學，這些構想都是在戶田先生事業陷於谷底時，在我們師弟兩人的懇談中誕生的。而作為 不二弟子，我將這一切都實現過來，並向全世界宣揚了牧口先生與戶田先生的偉大。將師匠的正義光昭天下，戰勝所有大難，讓師匠的教導永垂不朽，這就是弟子的 誓願。
我要高聲宣言，現在正是我分身的青年部諸君登場之際。
繼承甘地精神的拉達克里希南（N.Radhakrishnan）博士，在與我的對話集中，介紹了甘地的一句話：「我去世之後，弟子尼赫魯會講我的說話。」正如他所言，在甘地去世後，尼赫魯總理繼承他的遺志，使新生印度如旭日般興隆發展。
透過甘地與弟子的師弟繫絆，拉達克里希南博士斷言：「師匠永遠活在弟子的行動中……向著永遠的目標不斷創新的生活方式，令師匠與弟子變成不二。我如此確 信。」將「佛的未來記」向全世界、向萬代弘揚──我們這師弟的前進，如悠久的恆河一樣，是向著未來不斷流淌、壯大的地涌人才的長河。
法國歷史 家米什萊（Jules Michelet）曾感嘆說：「世界歷史，正是不間斷的奮鬥所產生的人類永遠的戲劇。」而我們就是在演出一幕人類歷史上史無前例的廣宣流布這「不朽的人類 勝利戲劇」。創價的「師弟未來記」開始綻放出不朽的光明。人類民眾史的勝利黎明已經到來了！
大佛法
世界廣布使命
創價的佛敕
永放光明
全文完
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池田SGI會長講義──御書與師弟
第六回：佛的未來記 (上)
御金言：「順佛記以勘之，既相當『後五百歲』之始。佛法必由東土日本出」（《顯佛未來記》御書531頁）
2月是大聖人聖誕（16日）的月份，也是恩師戶田先生壽誕（11日）的月份。所以，對於我和妻子來說，2月是作為弟子報恩的月份。
1952年的2月大折伏時，我對蒲田支部的同志呼籲：「讓我們以出色的結果，來慶祝戶田先生誕生的這個2月！」從我故鄉的東京大田區，我努力擴充了為師 而戰的弟子陣列。2月折伏運動的原動力就是「報恩」的精神。衝破障壁，達成201戶折伏，就是直系弟子我的報恩謝德的結晶。1961年成為第三任會長後的 第一個2月，我訪問了佛教發祥地印度。
為亞洲人民送去陽光
「雖望雲看明月，願送陽光普照亞洲民」-- 我胸中銘刻著恩師的身影，他畢生祈願東方廣布能付諸實現。作為戶田先生不二的分身，我立志去實現大聖人「佛法西還」的預言。
是誰在現實裡證明並成就佛的未來記？《顯佛未來記》就是一篇闡明此根本的御書。大聖人在此篇的開頭，引用了《法華經》一節經文：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕」。
這是釋尊預言於末法未來廣宣流布的「未來記」。將這經文變成現實的，就是大聖人本身。
從印度經過西域，再到中國、韓國的朝鮮半島而至日本--月氏的佛法從西至東一直流傳過來，是一篇壯大的佛法東漸歷史。但是，到了末法時期的日本，佛法完 全變得虛有其表，失去了挽救民眾的力量。雖然引進了很多經典，佛教儀式盛行，寺廟佛閣鱗次櫛比，但沒有出現過貫徹正義與慈悲、真正為民眾奮鬥的師弟。實際 上，鐮倉時代的日本，彌漫著念佛的哀音，令民眾充滿厭世、絕望的心情。
太陽佛法高昇
就在這陰暗的日本，昇起了照耀末法萬年全民眾的日蓮佛法的太陽。
大聖人與競相而起的三障四魔、三類強敵奮戰到底，並於大難中弘通妙法，使預言廣宣流布的釋尊之未來記得以成為真實。《顯佛未來記》就是充滿如此確信的御書。
「日本國中，除日蓮外，更有誰人得為法華經行者乎？汝謗日蓮，置佛記于虛妄，豈非大惡人乎！」（御書530頁）--在日本國中，除了日蓮之外，還有誰能是法華經行者？你誹謗日蓮，使佛記變成虛妄，你不正是大惡人嗎？
這是充滿確信的師子吼！
是誰為佛法的正義奮戰？並非為一己而言，而是徹底珍惜佛的金言，並將它正確地實踐過來，所以無所畏懼，絕對有能力戰勝任何的壓迫。
筆直地踏步於師弟之道的人生是堅強的。於胸中燃燒起正義的烈焰，徹底祈求，徹底奮戰，如此，就沒有無法攻破的障壁，沒有無法戰勝的困難。
實現了釋尊未來記的就是大聖人。基於此，大聖人又假設了一個提問：「那麼你自己的未來記又如何？」這次我們學習的聖訓，就是針對這提問的回答。
「順佛記以勘之，既相當『後五百歲』之始。佛法必由東土日本出」（御書531頁）。
「後五百歲之始」就是末法濁世、鬥爭言訟的時代。正是在這混濁至極、紛亂不堪的世間，於末法萬年挽救全世界民眾的大白法定會從「東土日本」興隆！這就是大聖人儼然的未來記。
師弟不二的奮鬥
那麼，實現大聖人未來記的「一閻浮提廣宣流布」的又是誰？
就是我們創價學會！我們SGI！
透過第一代牧口先生、第二代戶田先生，還有我這第三代，以及全體會員「師弟不二」的奮鬥，現今大聖人的佛法已經流布到全世界192個國家、區域。
任何事情都始自「一人」。出現了真實的「最初一人」，之後就會有「後繼一人」的弟子奮起。然後就會如御書所說，「而二人、三人、百人，乃次第傳唱」（御書1430頁）。雖說是「法」，亦只會在這「師弟傳承」之中，躍動，流布。
因為學會是真實的師弟團體，大聖人的未來記才能以如此壯大的規模實現過來，所以學會是佛法史上史無前例的寶貴教團。
與學會一起，為了推進廣宣流布，踏實地與一人又一人對話，一個又一個地鼓勵同志，這樣的各位，才是最高、最尊貴的。除了各位以外，又有誰人在具體地實現本佛的未來記呢？各位的福德，一定會伸延至無盡的未來，而且是無可估計的。
所以，侮辱與迫害廣宣流布勇士的的人，「豈非大惡人乎」（御書530頁）佛罰當然也會嚴格。這是本佛的斷言，這嚴厲的因果現證也是有目共睹的。
未完待續
第六回：佛的未來記 (上)
御金言：「順佛記以勘之，既相當『後五百歲』之始。佛法必由東土日本出」（《顯佛未來記》御書531頁）
2月是大聖人聖誕（16日）的月份，也是恩師戶田先生壽誕（11日）的月份。所以，對於我和妻子來說，2月是作為弟子報恩的月份。
1952年的2月大折伏時，我對蒲田支部的同志呼籲：「讓我們以出色的結果，來慶祝戶田先生誕生的這個2月！」從我故鄉的東京大田區，我努力擴充了為師 而戰的弟子陣列。2月折伏運動的原動力就是「報恩」的精神。衝破障壁，達成201戶折伏，就是直系弟子我的報恩謝德的結晶。1961年成為第三任會長後的 第一個2月，我訪問了佛教發祥地印度。
為亞洲人民送去陽光
「雖望雲看明月，願送陽光普照亞洲民」-- 我胸中銘刻著恩師的身影，他畢生祈願東方廣布能付諸實現。作為戶田先生不二的分身，我立志去實現大聖人「佛法西還」的預言。
是誰在現實裡證明並成就佛的未來記？《顯佛未來記》就是一篇闡明此根本的御書。大聖人在此篇的開頭，引用了《法華經》一節經文：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕」。
這是釋尊預言於末法未來廣宣流布的「未來記」。將這經文變成現實的，就是大聖人本身。
從印度經過西域，再到中國、韓國的朝鮮半島而至日本--月氏的佛法從西至東一直流傳過來，是一篇壯大的佛法東漸歷史。但是，到了末法時期的日本，佛法完 全變得虛有其表，失去了挽救民眾的力量。雖然引進了很多經典，佛教儀式盛行，寺廟佛閣鱗次櫛比，但沒有出現過貫徹正義與慈悲、真正為民眾奮鬥的師弟。實際 上，鐮倉時代的日本，彌漫著念佛的哀音，令民眾充滿厭世、絕望的心情。
太陽佛法高昇
就在這陰暗的日本，昇起了照耀末法萬年全民眾的日蓮佛法的太陽。
大聖人與競相而起的三障四魔、三類強敵奮戰到底，並於大難中弘通妙法，使預言廣宣流布的釋尊之未來記得以成為真實。《顯佛未來記》就是充滿如此確信的御書。
「日本國中，除日蓮外，更有誰人得為法華經行者乎？汝謗日蓮，置佛記于虛妄，豈非大惡人乎！」（御書530頁）--在日本國中，除了日蓮之外，還有誰能是法華經行者？你誹謗日蓮，使佛記變成虛妄，你不正是大惡人嗎？
這是充滿確信的師子吼！
是誰為佛法的正義奮戰？並非為一己而言，而是徹底珍惜佛的金言，並將它正確地實踐過來，所以無所畏懼，絕對有能力戰勝任何的壓迫。
筆直地踏步於師弟之道的人生是堅強的。於胸中燃燒起正義的烈焰，徹底祈求，徹底奮戰，如此，就沒有無法攻破的障壁，沒有無法戰勝的困難。
實現了釋尊未來記的就是大聖人。基於此，大聖人又假設了一個提問：「那麼你自己的未來記又如何？」這次我們學習的聖訓，就是針對這提問的回答。
「順佛記以勘之，既相當『後五百歲』之始。佛法必由東土日本出」（御書531頁）。
「後五百歲之始」就是末法濁世、鬥爭言訟的時代。正是在這混濁至極、紛亂不堪的世間，於末法萬年挽救全世界民眾的大白法定會從「東土日本」興隆！這就是大聖人儼然的未來記。
師弟不二的奮鬥
那麼，實現大聖人未來記的「一閻浮提廣宣流布」的又是誰？
就是我們創價學會！我們SGI！
透過第一代牧口先生、第二代戶田先生，還有我這第三代，以及全體會員「師弟不二」的奮鬥，現今大聖人的佛法已經流布到全世界192個國家、區域。
任何事情都始自「一人」。出現了真實的「最初一人」，之後就會有「後繼一人」的弟子奮起。然後就會如御書所說，「而二人、三人、百人，乃次第傳唱」（御書1430頁）。雖說是「法」，亦只會在這「師弟傳承」之中，躍動，流布。
因為學會是真實的師弟團體，大聖人的未來記才能以如此壯大的規模實現過來，所以學會是佛法史上史無前例的寶貴教團。
與學會一起，為了推進廣宣流布，踏實地與一人又一人對話，一個又一個地鼓勵同志，這樣的各位，才是最高、最尊貴的。除了各位以外，又有誰人在具體地實現本佛的未來記呢？各位的福德，一定會伸延至無盡的未來，而且是無可估計的。
所以，侮辱與迫害廣宣流布勇士的的人，「豈非大惡人乎」（御書530頁）佛罰當然也會嚴格。這是本佛的斷言，這嚴厲的因果現證也是有目共睹的。
未完待續
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池田SGI會長講義──御書與師弟
第五回：「凡夫即極」的人學 (下)
聖訓：「人莫不思釋迦佛於我等眾生言，乃具主師親三德者，其實不然，使佛蒙得三德者，凡夫也。」（《諸法實相抄》御書1429頁）
「庶民之子」的自豪
「然、日蓮既非出生於國中京都，亦非邊國將軍之子孫，乃邊遠之地，庶民之子。」（御書1399頁）「而日蓮是安房國、東條片海磯中賤民之子。」（同916頁） 從上述的御書可以知道日蓮佛法，並非貴族佛教，而是徹頭徹尾的民眾佛教。
牧口先生曾說自己「本來是蕭條海濱的一個窮人」。戶田先生也說「自己是北海道窮漁夫的孩子…而以這點最覺自豪。」我也是東京大田區做紫菜家的窮孩子。以身為庶民而感到自豪，這就是貫通創價師弟三代的精神。
責罵貪冒虛榮的弟子
貪圖虛榮的心會破壞師弟精神。大聖人弟子三位法師，集師匠的鍾愛與期待於一 身，被送往比叡山遊學。但是名利心強的三位法師，並不了解師匠大聖人的真意。回來後，他滿臉得意地向大聖人報告他如何對公卿說法等，還把名字也改為貴族樣 式。大聖人像烈火般痛罵三位法師：「你寫這些東西，是否要蔑視你的師匠日蓮？」（御書1321頁，大意）
進而嚴格告誡他說，貪圖虛榮的人一定會被天魔附身而變得狂亂；無須改變自己的鄉音；迷失自己去諂媚權勢，就像老鼠變成蝙蝠，非鳥非鼠，不倫不類。
大聖人為了要使三位法師回歸師弟的正道，而對他作出嚴愛的指導。 過去，傳教大師最澄曾被他宗的僧侶譏諷說「最澄未見唐都」（御書254頁）。意思就是傳教大師未曾去過唐都留學，未曾接受過名門的教育。這跟現今所謂注重學歷主義相通，是傲慢卑劣的中傷。
大聖人明言：「雖未渡萬里以入宋……一代之勝劣可得而知也。」（同240頁）指出雖然未曾到中國留學，但已經通過熟讀萬般經典而能明確分辨出佛法的正邪。
青年啊！以實力取勝
信心的世界，有信心的原則和基準。信仰心志堅強的人，才值得尊敬。假如偏重學歷，輕視沒有學歷的人，已經偏離了信心的世界，偏離了佛法，偏離了學會。貪 慕虛榮、增上慢是可怕的。「但心唯貴耳！」（御書1240頁）並非和尚，也非有權力的人，只要一心為廣宣流布，為正義而信心與奮鬥的庶民，就是「無作三 身」「凡夫即極」的佛。這就是日蓮佛法的精要，就是創價學會不朽的精神。 一般庶民的會員，雖被傲慢之徒譏笑鄙視，仍貫徹初衷，為了煩惱的友人認真祈求和鼓勵。創價學會於當時雖被譏諷為「窮人和病人的集團」，但會員們都以此為 榮，站於庶民的一方，努力創建出一個平等互敬的人類共和世界。
因此，雖然沒有上過大學，也絕對不要自卑。青年靠的是「實力」，而 不是虛榮的地位名銜。要以「實力」取勝，放出「智慧」與「人格」的璀璨光芒。比誰人都吃苦耐勞，以實力取勝的領導人，會贏取眾人的共感和信賴。「法不自 弘，人弘法故，人法共尊。」（御書891頁）大聖人最重視勤勵信心、竭力令法久住的人。御書是嚴正而公平的，是教導人性真髓的金言。
戶田大學畢業生
為了幫助戶田先生克服事業的困境，為了維護恩師，我放棄了升大學的念頭。有天，戶田先生跟大學生們懇談之後，跟我說：「你也想過好好地進大學唸書吧。我 把你所有的打算都破壞了。」我馬上回答說：「並非如此，我能在先生的身旁工作，是最大的幸福。」我有幸成為「戶田大學」的畢業生。師弟情誼才是「人性的大 學」，跟隨堅強正直的人學習，是成為堅強正直之人的最好方法。
學會是一所令人培養出最高力量的全面性的總合大學，對全民眾開放的學習場所。現今已進入了這「民眾學會」被世界有識之士讚嘆的時代。我從世界二百五十多所大學等機關接受名譽學術稱號，全部都是以作為戶田大學的畢業生，作為庶民代表的心情來拜領的。
作為佛法的賢人
是諸法實相，戶田先生的直系弟子得勝了。這大福德，一定會被及與我並肩作戰的幾百萬庶民，以及其子孫後代。這是光輝的「信行學的勝利」，是「庶民的光 榮」的佐證。為要守護這人類希望的創價民眾城，使它繁榮發展，定要輩出擁有堅毅人格和才智的一流領導人。有學問、有學歷的人，為了正義，為了同志而賣力， 是理所當然的。重要的是要做佛法的「賢人」，而不是當「有才能的畜生」。絕不允許因有學歷而自高自大。戶田先生曾嚴厲指責說：「受學會栽培，於社會上取得 了地位，就成了增上慢，變得忘恩負義，狂妄傲慢，反過來批評攻擊學會。要是出現了這樣的人，一定要將他趕出學會。」本來進大學的目的，就是要為不能進大學 的人服務。為了「庶民能維護庶民」，希望眾多的年輕英才努力學好「為民眾的學問」，然後為同志的幸福與社會繁榮，投身於各界活躍。希望各位報考大學，就是 希望能培養出如此的真正領導人。
考生萬歲！
現在全國的未來部，正在面對各種 升學考試。為了讓他們能健康地發揮充溢的生命力，來迎接希望之春，大家要好好協助和鼓勵，為他們唱送題目。也要細心關照有考生的家庭和提供會場的地方。希 望各位不要感冒！我和內人在誠心地求，希望每一個年輕朋友滿懷壯志，明朗、毅然地開闢自己無悔的光榮大道。
大詩人惠特曼謳歌：
啊啊！
無論處於任何情況
人生遇到任何風暴
絕不挫折
心無旁騖的向前走
這些偉大可貴的民眾
沒有比他們更寶貴
更尊嚴
更重要
庶民就是人中之王！是幸福與和平的博士！戶田先生曾說：「庶民強起來，是什麼意思？那就是我們創價學會強起來的意思！」祈願我摯愛的同志們，一邊共語佛法的人學、生命學，一邊沐浴著「師弟寶光」的照耀，自豪地闊步於勝利的大道。
全文完。
第五回：「凡夫即極」的人學 (下)
聖訓：「人莫不思釋迦佛於我等眾生言，乃具主師親三德者，其實不然，使佛蒙得三德者，凡夫也。」（《諸法實相抄》御書1429頁）
「庶民之子」的自豪
「然、日蓮既非出生於國中京都，亦非邊國將軍之子孫，乃邊遠之地，庶民之子。」（御書1399頁）「而日蓮是安房國、東條片海磯中賤民之子。」（同916頁） 從上述的御書可以知道日蓮佛法，並非貴族佛教，而是徹頭徹尾的民眾佛教。
牧口先生曾說自己「本來是蕭條海濱的一個窮人」。戶田先生也說「自己是北海道窮漁夫的孩子…而以這點最覺自豪。」我也是東京大田區做紫菜家的窮孩子。以身為庶民而感到自豪，這就是貫通創價師弟三代的精神。
責罵貪冒虛榮的弟子
貪圖虛榮的心會破壞師弟精神。大聖人弟子三位法師，集師匠的鍾愛與期待於一 身，被送往比叡山遊學。但是名利心強的三位法師，並不了解師匠大聖人的真意。回來後，他滿臉得意地向大聖人報告他如何對公卿說法等，還把名字也改為貴族樣 式。大聖人像烈火般痛罵三位法師：「你寫這些東西，是否要蔑視你的師匠日蓮？」（御書1321頁，大意）
進而嚴格告誡他說，貪圖虛榮的人一定會被天魔附身而變得狂亂；無須改變自己的鄉音；迷失自己去諂媚權勢，就像老鼠變成蝙蝠，非鳥非鼠，不倫不類。
大聖人為了要使三位法師回歸師弟的正道，而對他作出嚴愛的指導。 過去，傳教大師最澄曾被他宗的僧侶譏諷說「最澄未見唐都」（御書254頁）。意思就是傳教大師未曾去過唐都留學，未曾接受過名門的教育。這跟現今所謂注重學歷主義相通，是傲慢卑劣的中傷。
大聖人明言：「雖未渡萬里以入宋……一代之勝劣可得而知也。」（同240頁）指出雖然未曾到中國留學，但已經通過熟讀萬般經典而能明確分辨出佛法的正邪。
青年啊！以實力取勝
信心的世界，有信心的原則和基準。信仰心志堅強的人，才值得尊敬。假如偏重學歷，輕視沒有學歷的人，已經偏離了信心的世界，偏離了佛法，偏離了學會。貪 慕虛榮、增上慢是可怕的。「但心唯貴耳！」（御書1240頁）並非和尚，也非有權力的人，只要一心為廣宣流布，為正義而信心與奮鬥的庶民，就是「無作三 身」「凡夫即極」的佛。這就是日蓮佛法的精要，就是創價學會不朽的精神。 一般庶民的會員，雖被傲慢之徒譏笑鄙視，仍貫徹初衷，為了煩惱的友人認真祈求和鼓勵。創價學會於當時雖被譏諷為「窮人和病人的集團」，但會員們都以此為 榮，站於庶民的一方，努力創建出一個平等互敬的人類共和世界。
因此，雖然沒有上過大學，也絕對不要自卑。青年靠的是「實力」，而 不是虛榮的地位名銜。要以「實力」取勝，放出「智慧」與「人格」的璀璨光芒。比誰人都吃苦耐勞，以實力取勝的領導人，會贏取眾人的共感和信賴。「法不自 弘，人弘法故，人法共尊。」（御書891頁）大聖人最重視勤勵信心、竭力令法久住的人。御書是嚴正而公平的，是教導人性真髓的金言。
戶田大學畢業生
為了幫助戶田先生克服事業的困境，為了維護恩師，我放棄了升大學的念頭。有天，戶田先生跟大學生們懇談之後，跟我說：「你也想過好好地進大學唸書吧。我 把你所有的打算都破壞了。」我馬上回答說：「並非如此，我能在先生的身旁工作，是最大的幸福。」我有幸成為「戶田大學」的畢業生。師弟情誼才是「人性的大 學」，跟隨堅強正直的人學習，是成為堅強正直之人的最好方法。
學會是一所令人培養出最高力量的全面性的總合大學，對全民眾開放的學習場所。現今已進入了這「民眾學會」被世界有識之士讚嘆的時代。我從世界二百五十多所大學等機關接受名譽學術稱號，全部都是以作為戶田大學的畢業生，作為庶民代表的心情來拜領的。
作為佛法的賢人
是諸法實相，戶田先生的直系弟子得勝了。這大福德，一定會被及與我並肩作戰的幾百萬庶民，以及其子孫後代。這是光輝的「信行學的勝利」，是「庶民的光 榮」的佐證。為要守護這人類希望的創價民眾城，使它繁榮發展，定要輩出擁有堅毅人格和才智的一流領導人。有學問、有學歷的人，為了正義，為了同志而賣力， 是理所當然的。重要的是要做佛法的「賢人」，而不是當「有才能的畜生」。絕不允許因有學歷而自高自大。戶田先生曾嚴厲指責說：「受學會栽培，於社會上取得 了地位，就成了增上慢，變得忘恩負義，狂妄傲慢，反過來批評攻擊學會。要是出現了這樣的人，一定要將他趕出學會。」本來進大學的目的，就是要為不能進大學 的人服務。為了「庶民能維護庶民」，希望眾多的年輕英才努力學好「為民眾的學問」，然後為同志的幸福與社會繁榮，投身於各界活躍。希望各位報考大學，就是 希望能培養出如此的真正領導人。
考生萬歲！
現在全國的未來部，正在面對各種 升學考試。為了讓他們能健康地發揮充溢的生命力，來迎接希望之春，大家要好好協助和鼓勵，為他們唱送題目。也要細心關照有考生的家庭和提供會場的地方。希 望各位不要感冒！我和內人在誠心地求，希望每一個年輕朋友滿懷壯志，明朗、毅然地開闢自己無悔的光榮大道。
大詩人惠特曼謳歌：
啊啊！
無論處於任何情況
人生遇到任何風暴
絕不挫折
心無旁騖的向前走
這些偉大可貴的民眾
沒有比他們更寶貴
更尊嚴
更重要
庶民就是人中之王！是幸福與和平的博士！戶田先生曾說：「庶民強起來，是什麼意思？那就是我們創價學會強起來的意思！」祈願我摯愛的同志們，一邊共語佛法的人學、生命學，一邊沐浴著「師弟寶光」的照耀，自豪地闊步於勝利的大道。
全文完。
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Gosho Study for July 2009
Flow 457, pp. 10-17
Flow 457, pp. 10-17
Key Points for Study and Discussion
1. The Mystic Law or Myoho-renge-kyo is the Buddha nature inherent in the life of all of us ordinary people!
- Treasure everyone around us, even our enemies!
- Believe in the Buddha nature inherent in everyone, transcending religion, race and culture.
2. Our Buddha nature is the same as (not inferior to, nor different from) that of all other Buddhas. (Many find this unbelievable!)
- We have unlimited potential!
3. “The blessings of the entire Lotus Sutra are all contained solely within the five characters of Myoho-renge-kyo.” [Conversation between a Sage and an Unenlightened Man Part One, WND-1-131]
- “The ‘Dharani’ chapter in the eighth volume of the Lotus Sutra says, ‘If you can shield and guard those who accept and uphold the mere name of the Lotus Sutra, your merit will be immeasurable.” [Ibid.]
4. “… when once we chant Myoho-renge-kyo, we summon forth and manifest the Buddha nature of all Buddhas.” [Flow 457, p. 11]
- To “summon forth” means to call out with great conviction the underlying potential inherent in our lives. Hence, to chant with such conviction is required. Similarly, we can summon forth courage, wisdom, and etc. when we chant.
- “To illustrate, when a caged bird sings, birds who are flying in the sky are thereby summoned and gather around, and when the birds flying in the sky gather around, the bird in the cage strives to get out. When with our mouths we chant the Mystic Law, our Buddha nature, being summoned, will invariably emerge. The Buddha nature of Brahma and Shakra, being called, will protect us, and the Buddha nature of the Buddhas and bodhisattvas, being summoned, will rejoice.” [Flow 457, p. 11]
- “Therefore, if you recite these words of the daimoku once, then the Buddha nature of all living beings will be summoned and gather around you. At that time the three bodies of the Dharma nature within you—the Dharma body, the reward body, and the manifested body—will be drawn forth and become manifest. This is called attaining Buddhahood.” [Conversation between a Sage and an Unenlightened Man Part One, WND-1-131]
5. Why do we resist chanting, even though Nichiren Daishonin tells us in such simple and straightforward terms?
- Fundamental darkness causes the resistance to chant and the source of fundamental darkness is ignorance of the true nature of life. [Ref: Lectures on “On Attaining Buddhahood in This Lifetime,” pp. 38-42]
- Even knowing but not taking action; and knowing but not truly convinced are the manifestation of our fundamental darkness.
- Examples of ignorance in our life, seeking enlightenment outside our own life. [Ref: Lectures on “On Attaining Buddhahood in This Lifetime,” pp.42-47]
6. How to remove the fundamental darkness clouding our Buddha nature?
- We must develop strong faith!
- “Arouse deep faith, and diligently polish your mirror day and night. How should you polish it? Only by chanting Nam-myoho-renge-kyo [WND-1-4]” [Ref: Lectures on “On Attaining Buddhahood in This Lifetime,” pp.52-59]
- “Become the master of your mind rather than let your mind master you [WND-1-502].” Do not let the deluded mind controls our words, thoughts and deeds, but make the Law as the true master. Then we can attain Buddhahood. [Ref: Lectures on “On Attaining Buddhahood in This Lifetime,” pp.68-70]
- Our Buddhist practice is not just to solve external problems around us, but to overcome our inner weakness, from which we built a strong spiritual base so that we can take action (create values) for ourselves and society. [Flow 457, p. 15]
- We must actively and continuously challenge our darkness through chanting and through our daily practice. It is a perpetual and assiduous practice. Not to advance is to regress.
- “It is not something we can hope to achieve if we are halfhearted, simply going through the motions of chanting Nam-myoho-renge-kyo. Much less will it be achieved by having priests chant for us instead! It is up to each person who chants Nam-myoho-renge-kyo to wage an individual struggle to dispel the darkness in his or her life. Because this darkness arises from our inner delusion, the struggle to defeat it must be waged within. In short, this struggle means persevering in faith.” [Living Buddhism, March-April 2006, pp. 74-75]
7. How should we chant? What should we think about as we chant? How do we challenge this fundamental darkness?
- We should “revere” the Buddha nature inherent in our own life, to treasure this hidden potential of Buddhahood (analogy of singing caged bird) which longs to emerge.
- Ignorance of our own Buddha nature is like the bird cage which limits the capability of our mind.
- Having the same mind as Nichiren and walking the path of mentor and disciple enables us to accept the correct way to attain Buddhahood.
8. The essence of our practice is to perceive the true nature of our life or mind.
- We need to wage an inner struggle and battle our innate ignorance continuously in order to attain Buddhahood.
- Persist in our faith!
9. How to battle?
- Chanting with “brave and vigorous spirit” and participate in Gakkai activities whole-heartedly!
- Challenging the 10+10+10+1 campaign is in accord with the spirit of waging this inner revolution to continuously take action for others and forge a strong spiritual self!
10. CONCLUSION
- “There is no greater happiness for human beings than chanting Nam-myoho-renge-kyo!”
- “Whether or not we continuously battle our innate ignorance is the single most important determinant in whether we attain Buddhahood” [Ref: Lectures on “On Attaining Buddhahood in This Lifetime,” p. 43]
- “Suffer what there is to suffer, enjoy what there is to enjoy. Regard both suffering and joy as facts of life, and continue chanting Nam-myoho-renge-kyo, no matter what happens.” [Happiness in This World, WND-1-681]
... [contributed by Mr Lee and Angela]
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1273年 52岁作 御书1169页
7月份御书学习 《流459期》
背景与大意
- 1273年8月，大圣人在流罪地佐渡一谷，所写的回信。
- 此信针对住在镰仓的四条金吾夫妇，派遣使者前往佐渡，请大圣人为其幼儿经王祈求生病早日痊愈。
- 大圣人教示：“南无妙法莲华经如师子吼”， 只要确信大圣人用其魂魄（生命）染墨书写而成的御本尊，任何疾病和苦难，都能以狮子王般的大生命力超越，对经王而言，此灾祸必转为福。
内容重点
- 大圣人为开启末法一切众生的幸福大道，以全生命书写了宇宙根源一法的“南无妙法莲华经”， 即御本尊。
- 我们要如何实践，才能显现御本尊伟大的功力呢？
- 无论对方是谁，师子都以最大气势来面对，没有丝毫恐惧与轻敌，始终抱持一决胜负的决心。
- 《法华经从地涌出品》之文，是说佛为救济众生所发挥的伟大力量，如狮子的强大力量。御本尊是大圣人与大难奋战中，祈愿每一位民众的幸福而图显出来的。
- “日莲之魂，染墨书成者也”：大圣人以全生命图显御本尊，御本尊也是图显了“大圣人之魂”的“南无妙法莲华经”。释尊的本意是法华经，大圣人的本意是南无妙法莲华经。
- 迈向胜利的泉源是“信心”，然后就如“南无妙法莲华经如师子吼，任何病障不足为祸”，我们唱念的题目必须是师子吼的题目！
- 实践师子吼的唱题行时，重要的是师弟不二的信心。须实践师弟不二的信心，才能破除一切魔性，实现一生成佛，广宣流布！
- 唯有以师子王之心为己心，与师一体共同奋战，才能继承师弟不二之经——法华经。能和师匠一样奋战，这才是法华经的真正佛弟子！
- 爱染明王与毗沙门天是表示掌控幸福、福运的作用。
- 受持妙法者必有诸天善神的守护，并充满无量福德。不仅如此，还能构筑自由自在的大境涯，此即御本尊无量的功力。
- “随处游戏无恙，游行无畏如师子王”， 狮子不畏一切，泰然自若的神情，阐述了信奉御本尊者的功德。
- 如何在现实显现妙法的伟大功力，全凭受持御本尊者的信心。“但一切须以信心”，透过我们的信力、行力，御本尊显其佛力、法力。
- “虽有利剑，于不前之人无所用也。”再怎么锐利的名剑，使用者怯懦，毫无用处。
- 大圣人教示：“法华经之剑但为信心勇猛者之用”。“勇猛”就是指勇气。“师子王之心”存在于我们内心，是否拿出这份心，强盛祈求广宣流布，彻底实践师弟不二之道。
- “与日莲同意”“日莲一门”，与大圣人一样的广宣流布决心时，大圣人的伟大慈悲将如滔滔大河淌着全身。
结语1. 全力以赴！
- 无论是开会，或任何事，不疏忽大意，对每一件事都认真投入，全力取胜。
- 将挑战病魔视为宿命转换的大好时机，如此坚强的一念就能破除魔障，铺设永不崩溃的幸福轨道！
- 当苦难来袭时，问题在于是否有“勇敢的信心”“纯洁的信心”“勇猛的信心”“强盛的信心”！
- 若身为青年，就应拿出勇气。所谓信心就是最高的正义的勇气。真正的勇者经常是一人挺立！
參考
- 《流459期》37-42頁。
- 《御书与女性—日眼女》33-50頁。
- 《御书的世界》第一集“师子王之心”155-180頁。
Labels: 御书教学
舍利弗后来怎么样？有否成佛？
舍利弗在过去世六十劫间，修行菩萨道，不堪第六天魔王化身的婆罗门一击，由菩萨道再退回二乘道。
后来，在现世遇上释尊，成为释尊的十大弟子，修得菩萨道，进而听释尊说法华经而得以成佛！
大圣人在这篇“龙门御书”里，要教导我们的是：
1. 成佛之道，在于“持”！
2. 对事不对人！
3. 立“大愿”！
舍利弗在过去世六十劫间，修行菩萨道，不堪第六天魔王化身的婆罗门一击，由菩萨道再退回二乘道。
后来，在现世遇上释尊，成为释尊的十大弟子，修得菩萨道，进而听释尊说法华经而得以成佛！
大圣人在这篇“龙门御书”里，要教导我们的是：
1. 成佛之道，在于“持”！
- 鱼跃龙门、下民升殿！十年树木、百年树人！
- 人生如果有八十，修行到七十九而退转的话，那么，将是前功尽废，成不了佛！
- 应以一生不退转的信心，来终此生！
2. 对事不对人！
- 一定要识破所有一切都是第六天魔王的作用！
- 不是国主、不是父母、不是盟友、不是丈夫、不是妻子、不是儿女，而是在他们背后的第六天魔王在作祟！
- 能识破第六天魔王的，就是我们的“信”，确信御本尊的“心”！
- 对事：法性！领悟！识破第六天魔王的诡计！涌现法华经智慧！
- 对人：无明！执著！被第六天魔王迷惑！轮回六道！
3. 立“大愿”！
- 还击第六天魔王的迫害的，就是立“大愿”！
- 大愿者，法华弘通、广宣流布，自他彼此幸福！
- 热源法难：广布第二幕，弟子奋立起的时候！
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池田名譽會長講義──御書與師弟
第五回：「凡夫即極」的人學 (上)
御金言：「人莫不思釋迦佛於我等眾生言，乃具主師親三德者，其實不然，使佛蒙得三德者，凡夫也。」（《諸法實相抄》御書1429頁）
那是約40年前的事。在跟一個有名評論家會見的時候，他一直在介紹自己，說自己是來自怎樣的名門望族，畢業自什麼名門大學等等。我只是簡單的說了一句：「我是戶田城聖先生的直系弟子。這是我最大的自豪。」日蓮佛法是照耀全民眾的「太陽佛法」。創價學會是將這大佛法廣宣流布的「民眾的教團」。一直在守護庶民，激勵庶民的潛力。沒有可以勝過民眾的力量。
像如今社會面對嚴重經濟危機，只要我們盡力去鼓勵庶民，使他們奮起，將來一定可以打開活路。政治也好，經濟也好，只要領導人徹底率先垂範為民效力，並懷有感謝庶民的心，社會一定會好轉。相反地，不能發揮庶民力量的社會，一定會停滯不前。領導人只會炫耀自己的地位或學歷，不但看不起庶民，還利用他們，將他們作為犧牲品，這樣的社會只會越來越衰退。
日蓮大聖人佛法從正面改革這種傲慢虛榮與歧視風潮，是「人本主義」、「民眾主義」的大哲學。這次我們拜讀的《諸法實相抄》御書的這一段，是教示凡夫就是最尊貴的佛這「凡夫即極」哲理的重要文段。「人莫不思釋迦佛於我等眾生言，乃具主師親三德者，其實不然，使佛蒙得三德者，凡夫也。」（御書1429頁）一般認為釋迦佛為了引導我們眾生成佛而俱備主師親三德，其實不然。相反地，讓佛俱備三德的正是凡夫，說出佛的偉大德行，也是因為凡夫的存在，才會生輝。
這是意義深刻的一段金言。指出宗教並非「為權威」而有，而是應該「為人」而有。這一扭轉乾坤的發言，可說是人類史上最為璀璨的人本主義的獅子吼！
宗教革命的勝利劇
這裡說的「凡夫」，就是大聖人自己。大聖人以凡夫之身，承受了所有大難，身讀了《法華經》經文，證明了佛的金言是真實的。大聖人的一生，是證明了「凡夫即極」的宗教革命的偉大勝利劇。隨大聖人一起奮起，唱唸、弘揚妙法的門下弟子，也是「凡夫即極」的實踐者。對照御書的金言，絲亳無誤。
本來，佛教源自釋尊這一個「人」。曾幾何時，被聖職者塗抹成色相莊嚴的佛，而且利用祂來確保自己的權威，使祂與民眾隔絕。把這佛教歷史扭轉乾坤的，就是大聖人的「凡夫即極」的法門。不是眾生受到佛的照覽而輝耀，凡夫才是「使佛得以成為佛」的主角，將佛與凡夫的印象完全扭轉過來。作為其證據的，就是「諸法實相」的深邃哲理。本抄在開頭，說出「諸法」（一切現象與存在）全是「實相」（真實的姿態），一切現象「不遺一法，悉是妙法蓮華經之相」（御書1428 頁）。
宇宙的森羅萬象，所有一切都是「妙法」的顯現，所以直接唱誦和弘揚萬象的實相──「妙法」的凡夫，正是本著最高之法而生的尊貴的佛。大聖人於本抄強力訴說凡夫才是「本佛」，因為凡夫就是妙法的當體（體之佛）。相對的，經典所說的各種佛，完全是顯示妙法作用的姿態（用之佛），只不過是「迹佛」（假設之佛）。
萬人俱備佛之生命
大宇宙普遍之法的妙法蓮華經這佛的大生命，存在於萬人之中。問題是能否醒覺這點，以堅強的信心開顯自己的佛的生命。這一點，正是「佛」於「凡夫」不同之處。戶田先生說：「成佛並非指要成為佛的意思。而是純粹直率地相信大聖人這凡夫即極、諸法實相的教導，悟到自己原原本本地從永遠的過去直到未來，本來就是佛。」
人不能成為超人，也沒有這個必要。人只要作為一個最有人性的人、最輝耀的人，這才是最重要的。在探究「諸法實相」的法門中，終究會回歸到尊敬庶民的人性哲學，這就是「凡夫即極」的人學。我也是緊記這精神，作為庶民的一員，與庶民一起，徹底為庶民奮鬥到底。戶田先生曾說：「不是真正的人物，絕對無法推進廣宣流布。」不是外表，而是為弘揚妙法的行動，為廣宣流布所付出的辛勞，為民眾幸福所作出的貢獻，這些決定人的高貴與否，是任何顯赫學歷或權力也無法匹敵的。
學會是由沒有學歷、頭銜，沒沒無名但是至尊的庶民所創建的，所以崇高。印度詩聖泰戈爾吟詠：「人類的歷史，充滿耐心地等待著被欺凌的人民爭取到勝利。」最受欺凌，嚐盡辛酸的庶民自強起來，取得勝利與光榮，創出人性尊嚴的社會──我們已經踏進了這個新時代。
未完待續
第五回：「凡夫即極」的人學 (上)
御金言：「人莫不思釋迦佛於我等眾生言，乃具主師親三德者，其實不然，使佛蒙得三德者，凡夫也。」（《諸法實相抄》御書1429頁）
那是約40年前的事。在跟一個有名評論家會見的時候，他一直在介紹自己，說自己是來自怎樣的名門望族，畢業自什麼名門大學等等。我只是簡單的說了一句：「我是戶田城聖先生的直系弟子。這是我最大的自豪。」日蓮佛法是照耀全民眾的「太陽佛法」。創價學會是將這大佛法廣宣流布的「民眾的教團」。一直在守護庶民，激勵庶民的潛力。沒有可以勝過民眾的力量。
像如今社會面對嚴重經濟危機，只要我們盡力去鼓勵庶民，使他們奮起，將來一定可以打開活路。政治也好，經濟也好，只要領導人徹底率先垂範為民效力，並懷有感謝庶民的心，社會一定會好轉。相反地，不能發揮庶民力量的社會，一定會停滯不前。領導人只會炫耀自己的地位或學歷，不但看不起庶民，還利用他們，將他們作為犧牲品，這樣的社會只會越來越衰退。
日蓮大聖人佛法從正面改革這種傲慢虛榮與歧視風潮，是「人本主義」、「民眾主義」的大哲學。這次我們拜讀的《諸法實相抄》御書的這一段，是教示凡夫就是最尊貴的佛這「凡夫即極」哲理的重要文段。「人莫不思釋迦佛於我等眾生言，乃具主師親三德者，其實不然，使佛蒙得三德者，凡夫也。」（御書1429頁）一般認為釋迦佛為了引導我們眾生成佛而俱備主師親三德，其實不然。相反地，讓佛俱備三德的正是凡夫，說出佛的偉大德行，也是因為凡夫的存在，才會生輝。
這是意義深刻的一段金言。指出宗教並非「為權威」而有，而是應該「為人」而有。這一扭轉乾坤的發言，可說是人類史上最為璀璨的人本主義的獅子吼！
宗教革命的勝利劇
這裡說的「凡夫」，就是大聖人自己。大聖人以凡夫之身，承受了所有大難，身讀了《法華經》經文，證明了佛的金言是真實的。大聖人的一生，是證明了「凡夫即極」的宗教革命的偉大勝利劇。隨大聖人一起奮起，唱唸、弘揚妙法的門下弟子，也是「凡夫即極」的實踐者。對照御書的金言，絲亳無誤。
本來，佛教源自釋尊這一個「人」。曾幾何時，被聖職者塗抹成色相莊嚴的佛，而且利用祂來確保自己的權威，使祂與民眾隔絕。把這佛教歷史扭轉乾坤的，就是大聖人的「凡夫即極」的法門。不是眾生受到佛的照覽而輝耀，凡夫才是「使佛得以成為佛」的主角，將佛與凡夫的印象完全扭轉過來。作為其證據的，就是「諸法實相」的深邃哲理。本抄在開頭，說出「諸法」（一切現象與存在）全是「實相」（真實的姿態），一切現象「不遺一法，悉是妙法蓮華經之相」（御書1428 頁）。
宇宙的森羅萬象，所有一切都是「妙法」的顯現，所以直接唱誦和弘揚萬象的實相──「妙法」的凡夫，正是本著最高之法而生的尊貴的佛。大聖人於本抄強力訴說凡夫才是「本佛」，因為凡夫就是妙法的當體（體之佛）。相對的，經典所說的各種佛，完全是顯示妙法作用的姿態（用之佛），只不過是「迹佛」（假設之佛）。
萬人俱備佛之生命
大宇宙普遍之法的妙法蓮華經這佛的大生命，存在於萬人之中。問題是能否醒覺這點，以堅強的信心開顯自己的佛的生命。這一點，正是「佛」於「凡夫」不同之處。戶田先生說：「成佛並非指要成為佛的意思。而是純粹直率地相信大聖人這凡夫即極、諸法實相的教導，悟到自己原原本本地從永遠的過去直到未來，本來就是佛。」
人不能成為超人，也沒有這個必要。人只要作為一個最有人性的人、最輝耀的人，這才是最重要的。在探究「諸法實相」的法門中，終究會回歸到尊敬庶民的人性哲學，這就是「凡夫即極」的人學。我也是緊記這精神，作為庶民的一員，與庶民一起，徹底為庶民奮鬥到底。戶田先生曾說：「不是真正的人物，絕對無法推進廣宣流布。」不是外表，而是為弘揚妙法的行動，為廣宣流布所付出的辛勞，為民眾幸福所作出的貢獻，這些決定人的高貴與否，是任何顯赫學歷或權力也無法匹敵的。
學會是由沒有學歷、頭銜，沒沒無名但是至尊的庶民所創建的，所以崇高。印度詩聖泰戈爾吟詠：「人類的歷史，充滿耐心地等待著被欺凌的人民爭取到勝利。」最受欺凌，嚐盡辛酸的庶民自強起來，取得勝利與光榮，創出人性尊嚴的社會──我們已經踏進了這個新時代。
未完待續
Labels: 师匠讲义
池田SGI會長講義──御書與師弟
第四回：勝利之因果(下)
御金言：「欲知過去因，見其現在果；欲知未來果，見其現在因。」
《開目抄下》御書248頁
人生要活得堅強
現今，日本及全世界都遇到極端的經濟不景氣。許多同志都在拼命奮鬥以期度過困境。有面對失業或破產的危機的壯年部、有要就業卻難以找到工作的青年部、也有正在努力解決孩子被欺凌或拒絕上學煩惱的婦人部。還有很多同志正與病魔在搏鬥。
人生是與生老病死的戰鬥。但是，我們大家有擁有「無上寶聚，不求自得」的「絕對勝利的信心」。
最困難艱苦的時候，最能刻畫下人生寶貴的歷史，最能積聚無限的福運。為廣宣流布奮鬥的各位一家，一定會受到三世十方的佛菩薩、諸天善神的守護。
我和內人也每天認真祈求所有同志能儼然受到守護，能獲取信心即生活的勝利。戶田先生的遺訓就是「人生要活得堅強！」讓我們堅強地奮鬥到底！
本因妙的佛法
戶田先生曾說：「只囿於結果，本著結果而活──顧慮過去的因，囿於現在的果，將它當作現在生活不可改變的事實來接受，如此，人類永遠不會蓬勃發展。將每一瞬間發生的生活事實，不斷作為未來的因，或斷定這絕對是未來的因而奮鬥，這才是本因妙的佛法。」
「唱念南無妙法蓮華經，就是轉換自己命運的方法。以此方法，能使人生途上的所有因果消失，顯現久遠凡夫的生命。」
無論過去如何，迄今為止是怎樣，只要在生命中重新植下最強的本因，就可以東山再起，改變生命的潮流。堅強的信心能使我們不斷前進，取得未來的勝利。
美國文藝復興旗手愛默生 （Ralph Waldo Emerson）曾說：「成功人士都有一個共通之處，就是他們都相信因果律。……我們的使命關乎每一瞬間，所以要珍惜使用每一瞬間。」
世界有名經濟學家、香港中文大學劉遵義校長與我見面時，曾談到「對於實現自我的期待」，亦即人們對現在所抱有的「期待」，會反映在未來的經濟現象上。
只要心的一念變得明朗樂觀，可以影響到經濟的好轉。這就是人類社會前進的因果律。
「師弟不二」的光榮
自我邂逅恩師戶田先生，至今已經過了六十二星霜。
先生曾說：「要於未來使妙法實踐的證明開花結果，為此，你與我一起奮鬥到底！」
現在，我越來越健康，與世界的領導人廣結友誼，與一千萬的同志一起前進。從世界獲得的榮譽，就是與師邂逅的瞬間開始的「光榮的因果」，是徹底維護侍奉廣宣流布大師匠的果報。
我以報恩的心情，將這所有的榮譽，獻給牧口先生與戶田先生。並祈願這福德流貫至全體同志與其子孫後代。
當胸中昇起「師弟不二的太陽」，從那瞬間就開始了大變革。沒有不能轉換的宿命，沒有不能戰勝的困境。
佛法所說的境界革命的因果，在現實中，如果沒有師弟關係是無法實現的。「妙法的因果」就是「師弟的因果」。弟子是「因」，師匠是「果」。在弟子的自覺之中，存有一切的勝因。
在《開目抄》中，大聖人說出其作為「法華經行者」的勝利，來敦促弟子們果敢地奮鬥。
弟子的勝利就是師匠的勝利。師匠的勝利也就是弟子的勝利。這是佛法的公式，是「師弟不二」的精髓。
達成恩師宏願的75萬戶的1957年年底，我吟詠了一首和歌作為紀念。
冬天草木凋零時
隱藏著春天的嫩芽
這就是因果俱時
作為不二的弟子，我將要在未來翱翔的決意寄託在語句中。
師匠的心像大地，弟子要在這大地上開遍永遠勝利的花朵。
所以，你們絕對不能敗退，要從現在以至未來，斷然取勝！本著「師弟的因果」、「勝利的因果」奮鬥的青春，是絕對無悔而至尊的人生大道。
各位同志，讓我們今年也勇敢地、威風堂堂地奮勇前進！
全文完
第四回：勝利之因果(下)
御金言：「欲知過去因，見其現在果；欲知未來果，見其現在因。」
《開目抄下》御書248頁
人生要活得堅強
現今，日本及全世界都遇到極端的經濟不景氣。許多同志都在拼命奮鬥以期度過困境。有面對失業或破產的危機的壯年部、有要就業卻難以找到工作的青年部、也有正在努力解決孩子被欺凌或拒絕上學煩惱的婦人部。還有很多同志正與病魔在搏鬥。
人生是與生老病死的戰鬥。但是，我們大家有擁有「無上寶聚，不求自得」的「絕對勝利的信心」。
最困難艱苦的時候，最能刻畫下人生寶貴的歷史，最能積聚無限的福運。為廣宣流布奮鬥的各位一家，一定會受到三世十方的佛菩薩、諸天善神的守護。
我和內人也每天認真祈求所有同志能儼然受到守護，能獲取信心即生活的勝利。戶田先生的遺訓就是「人生要活得堅強！」讓我們堅強地奮鬥到底！
本因妙的佛法
戶田先生曾說：「只囿於結果，本著結果而活──顧慮過去的因，囿於現在的果，將它當作現在生活不可改變的事實來接受，如此，人類永遠不會蓬勃發展。將每一瞬間發生的生活事實，不斷作為未來的因，或斷定這絕對是未來的因而奮鬥，這才是本因妙的佛法。」
「唱念南無妙法蓮華經，就是轉換自己命運的方法。以此方法，能使人生途上的所有因果消失，顯現久遠凡夫的生命。」
無論過去如何，迄今為止是怎樣，只要在生命中重新植下最強的本因，就可以東山再起，改變生命的潮流。堅強的信心能使我們不斷前進，取得未來的勝利。
美國文藝復興旗手愛默生 （Ralph Waldo Emerson）曾說：「成功人士都有一個共通之處，就是他們都相信因果律。……我們的使命關乎每一瞬間，所以要珍惜使用每一瞬間。」
世界有名經濟學家、香港中文大學劉遵義校長與我見面時，曾談到「對於實現自我的期待」，亦即人們對現在所抱有的「期待」，會反映在未來的經濟現象上。
只要心的一念變得明朗樂觀，可以影響到經濟的好轉。這就是人類社會前進的因果律。
「師弟不二」的光榮
自我邂逅恩師戶田先生，至今已經過了六十二星霜。
先生曾說：「要於未來使妙法實踐的證明開花結果，為此，你與我一起奮鬥到底！」
現在，我越來越健康，與世界的領導人廣結友誼，與一千萬的同志一起前進。從世界獲得的榮譽，就是與師邂逅的瞬間開始的「光榮的因果」，是徹底維護侍奉廣宣流布大師匠的果報。
我以報恩的心情，將這所有的榮譽，獻給牧口先生與戶田先生。並祈願這福德流貫至全體同志與其子孫後代。
當胸中昇起「師弟不二的太陽」，從那瞬間就開始了大變革。沒有不能轉換的宿命，沒有不能戰勝的困境。
佛法所說的境界革命的因果，在現實中，如果沒有師弟關係是無法實現的。「妙法的因果」就是「師弟的因果」。弟子是「因」，師匠是「果」。在弟子的自覺之中，存有一切的勝因。
在《開目抄》中，大聖人說出其作為「法華經行者」的勝利，來敦促弟子們果敢地奮鬥。
弟子的勝利就是師匠的勝利。師匠的勝利也就是弟子的勝利。這是佛法的公式，是「師弟不二」的精髓。
達成恩師宏願的75萬戶的1957年年底，我吟詠了一首和歌作為紀念。
冬天草木凋零時
隱藏著春天的嫩芽
這就是因果俱時
作為不二的弟子，我將要在未來翱翔的決意寄託在語句中。
師匠的心像大地，弟子要在這大地上開遍永遠勝利的花朵。
所以，你們絕對不能敗退，要從現在以至未來，斷然取勝！本著「師弟的因果」、「勝利的因果」奮鬥的青春，是絕對無悔而至尊的人生大道。
各位同志，讓我們今年也勇敢地、威風堂堂地奮勇前進！
全文完
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池田SGI會長講義──御書與師弟
第四回：勝利之因果(上)
御金言：「欲知過去因，見其現在果；欲知未來果，見其現在因。」
《開目抄下》御書248頁
「青年‧勝利年」已經明朗地揭幕。將在這個月迎接「成人式」的全國年輕朋友，衷心祝賀各位！
為了爭取廣布與人生的偉大勝利，這回讓我們拜讀如下的金言：「欲知過去因，見其現在果；欲知未來果，見其現在因。」（御書248頁）
日蓮大聖人在《開目抄》裡引用了這段《心地觀經》文段。 這段經文說出了貫穿過去世、現在世與未來世這三世的生命因果律。意思是看現在的自己，可以知道過去世的因；也可以從現在的自己看到未來的果。
原來的《心地觀經》文段只說出了一般的因果法則，但大聖人在流放佐渡的大難中所書寫的《開目抄》，卻透過這段經文，講出了更深遠的「妙法因果」理法。那就是，過去世的宿命，今世一定可以轉換。為了廣宣流布，在與三類強敵勇敢的奮戰中，可以斬斷任何的宿業，迎來有大果報的未來。能值遇這大佛法的青春，是如何的崇高！邂逅佛意佛敕的創價學會，與同志一起在使命的大道上前進，是如何的幸福！貫徹「妙法因果」的今世，是最大的福德。
戰後的混沌之中
按照這「妙法因果」來說，我們每一個人都是本著不可思議的宿緣，為實現廣宣流布而出生，是為了「努力奮鬥、贏取勝利」而誕生於世的地涌戰士。
我與戶田先生初次邂逅，是在1947年8月14日，我19歲的時候。是於戰敗後最混沌的時代。當時我患有肺病，是被醫生宣告不能活過30歲的一個無名青年。恩師發掘我，教我人間革命的佛法，將廣宣流布的使命託付予我，在我年輕的生命中昇起了元初的太陽。 「我要追隨這位師匠，為了這位師匠，我赴湯蹈火，在所不辭。」年輕的我，在心中緊緊立誓。
生命從何而來，又欲往何方──眼前的社會，充滿著痛苦煩惱；而我自己，又每天與病魔糾纏，與死神搏鬥。 在這種環境當中，《心地觀經》這一節強烈地衝擊著我的心。我直覺到這是一門了不起的最高哲學。
正義的反擊
23歲，我正為克服戶田先生事業危機而東奔西跑。在2月的日記中我如此寫道：「業因、業果、善因、善果──最清楚知道此理法的就是自己自身。畢竟，不能責怪任何人，也不是別人的責任。」按照透徹的佛法因果律，運命不是讓我們悲嘆的，而是要決然挑戰。絕對要把它改變、創造！吾師戶田先生是師子王！所以作為弟子的我，也戰勝了所有的悲哀感傷。在我胸中，燃點著能為廣宣流布師匠赴湯蹈火的歡喜烈焰！以這「師弟不二」的強盛一念作為因，我開始了正義的反攻。
於佛法，於人生，能使我們成長的最高的「因」就是「師匠」的存在。與師邂逅，要回報我師，與師共戰，將師的勇氣與智慧銘刻在生命之中，能提昇自己的境界，成為未來勝利的根源力量。
創出未來的果
信心能為我們帶來從過去至現在，從現在至未來的幸福。被「過去的因」所束縛，只會悲嘆「現在的果」的人生是不幸的。當然，現在的自己是由「過去的因」所形成。但只要現在，提高自己的境界，過去的因就不再是惡因，而變成了善因。不要囿於過去。我們甚至能改變過去！只要改變現在瞬間的一念，這「現在的因」又可以大大改變「未來的果」。
日蓮佛法是太陽佛法。是改變現實，創造未來的希望哲學。沒有絕望或傷感，也不會憂心鬱鬱滿肚子牢騷。現在的一念，決定能否築起穩固堅強的常勝道路。也能斬斷生死的痛苦，創造勝利與光榮的果。
祈求就是生命的火焰
其根本就是「祈求」。南無妙法蓮華經是最偉大的幸福法則。御書有「直唱久遠元初之自受用報身、無作本有之妙法」（御書909頁）一節。 只要唱唸妙法，從那瞬間開始，就會發動久遠元初的大生命，就能克服過去宿業所帶來的不幸。
妙法的「變毒為藥」功力是絕對的。信心能使我們轉換宿命，度過一個最有意義、最快樂的人生。「祈求」並非觀念，而是熊熊燃燒的生命的勝利火焰。只要有這一念的火焰，在開始祈求的瞬間，生命已經勝利了。正如御書所言：「如百千萬年之闇室，入一燈即明」（御書1478頁）這就是萬人皆可實踐的人間革命運動。新年伊始，各位明朗地出發，立下目標，以新生的決意前進，這將成為「現在的因」，會為我們帶來偉大的「未來的果」。
在1953年4月，戶田先生將停滯不前的文京支部託付給我。我去參加該地區的第一個會議時，首先與大家一起唱唸題目。起初唱題聲完全不合，三番四次反覆重唱，終於大家的聲音一致起來了。然後大家一起在高呼「前進！」「前進！」聲中出發。 出自這一念的改革，終於開始了振奮全國的支部革命。
向著廣布的目標，立下「好！開始奮鬥吧！」、「絕對要取得勝利！」的決心去挑戰。「現在」決意的一念會成為「因」，提昇我們的境界，使我們能發揮把不可能變成可能的力量。我也是以這師子奮迅的連續奮戰一直取勝。
御書說：「苦悟其苦、樂開其樂，苦樂與共，同唱南無妙法蓮華經可也。」（御書1189頁）要以此精神拼命唱唸題目到底。
未完待續
第四回：勝利之因果(上)
御金言：「欲知過去因，見其現在果；欲知未來果，見其現在因。」
《開目抄下》御書248頁
「青年‧勝利年」已經明朗地揭幕。將在這個月迎接「成人式」的全國年輕朋友，衷心祝賀各位！
為了爭取廣布與人生的偉大勝利，這回讓我們拜讀如下的金言：「欲知過去因，見其現在果；欲知未來果，見其現在因。」（御書248頁）
日蓮大聖人在《開目抄》裡引用了這段《心地觀經》文段。 這段經文說出了貫穿過去世、現在世與未來世這三世的生命因果律。意思是看現在的自己，可以知道過去世的因；也可以從現在的自己看到未來的果。
原來的《心地觀經》文段只說出了一般的因果法則，但大聖人在流放佐渡的大難中所書寫的《開目抄》，卻透過這段經文，講出了更深遠的「妙法因果」理法。那就是，過去世的宿命，今世一定可以轉換。為了廣宣流布，在與三類強敵勇敢的奮戰中，可以斬斷任何的宿業，迎來有大果報的未來。能值遇這大佛法的青春，是如何的崇高！邂逅佛意佛敕的創價學會，與同志一起在使命的大道上前進，是如何的幸福！貫徹「妙法因果」的今世，是最大的福德。
戰後的混沌之中
按照這「妙法因果」來說，我們每一個人都是本著不可思議的宿緣，為實現廣宣流布而出生，是為了「努力奮鬥、贏取勝利」而誕生於世的地涌戰士。
我與戶田先生初次邂逅，是在1947年8月14日，我19歲的時候。是於戰敗後最混沌的時代。當時我患有肺病，是被醫生宣告不能活過30歲的一個無名青年。恩師發掘我，教我人間革命的佛法，將廣宣流布的使命託付予我，在我年輕的生命中昇起了元初的太陽。 「我要追隨這位師匠，為了這位師匠，我赴湯蹈火，在所不辭。」年輕的我，在心中緊緊立誓。
生命從何而來，又欲往何方──眼前的社會，充滿著痛苦煩惱；而我自己，又每天與病魔糾纏，與死神搏鬥。 在這種環境當中，《心地觀經》這一節強烈地衝擊著我的心。我直覺到這是一門了不起的最高哲學。
正義的反擊
23歲，我正為克服戶田先生事業危機而東奔西跑。在2月的日記中我如此寫道：「業因、業果、善因、善果──最清楚知道此理法的就是自己自身。畢竟，不能責怪任何人，也不是別人的責任。」按照透徹的佛法因果律，運命不是讓我們悲嘆的，而是要決然挑戰。絕對要把它改變、創造！吾師戶田先生是師子王！所以作為弟子的我，也戰勝了所有的悲哀感傷。在我胸中，燃點著能為廣宣流布師匠赴湯蹈火的歡喜烈焰！以這「師弟不二」的強盛一念作為因，我開始了正義的反攻。
於佛法，於人生，能使我們成長的最高的「因」就是「師匠」的存在。與師邂逅，要回報我師，與師共戰，將師的勇氣與智慧銘刻在生命之中，能提昇自己的境界，成為未來勝利的根源力量。
創出未來的果
信心能為我們帶來從過去至現在，從現在至未來的幸福。被「過去的因」所束縛，只會悲嘆「現在的果」的人生是不幸的。當然，現在的自己是由「過去的因」所形成。但只要現在，提高自己的境界，過去的因就不再是惡因，而變成了善因。不要囿於過去。我們甚至能改變過去！只要改變現在瞬間的一念，這「現在的因」又可以大大改變「未來的果」。
日蓮佛法是太陽佛法。是改變現實，創造未來的希望哲學。沒有絕望或傷感，也不會憂心鬱鬱滿肚子牢騷。現在的一念，決定能否築起穩固堅強的常勝道路。也能斬斷生死的痛苦，創造勝利與光榮的果。
祈求就是生命的火焰
其根本就是「祈求」。南無妙法蓮華經是最偉大的幸福法則。御書有「直唱久遠元初之自受用報身、無作本有之妙法」（御書909頁）一節。 只要唱唸妙法，從那瞬間開始，就會發動久遠元初的大生命，就能克服過去宿業所帶來的不幸。
妙法的「變毒為藥」功力是絕對的。信心能使我們轉換宿命，度過一個最有意義、最快樂的人生。「祈求」並非觀念，而是熊熊燃燒的生命的勝利火焰。只要有這一念的火焰，在開始祈求的瞬間，生命已經勝利了。正如御書所言：「如百千萬年之闇室，入一燈即明」（御書1478頁）這就是萬人皆可實踐的人間革命運動。新年伊始，各位明朗地出發，立下目標，以新生的決意前進，這將成為「現在的因」，會為我們帶來偉大的「未來的果」。
在1953年4月，戶田先生將停滯不前的文京支部託付給我。我去參加該地區的第一個會議時，首先與大家一起唱唸題目。起初唱題聲完全不合，三番四次反覆重唱，終於大家的聲音一致起來了。然後大家一起在高呼「前進！」「前進！」聲中出發。 出自這一念的改革，終於開始了振奮全國的支部革命。
向著廣布的目標，立下「好！開始奮鬥吧！」、「絕對要取得勝利！」的決心去挑戰。「現在」決意的一念會成為「因」，提昇我們的境界，使我們能發揮把不可能變成可能的力量。我也是以這師子奮迅的連續奮戰一直取勝。
御書說：「苦悟其苦、樂開其樂，苦樂與共，同唱南無妙法蓮華經可也。」（御書1189頁）要以此精神拼命唱唸題目到底。
未完待續
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池田國際會長講義 「御書與師弟」
第三回：《御義口傳》與青年 (下)
御金言：「一念盡億劫之辛勞，本來無作三身，念念生起。所謂南無妙法蓮華經，是精進行也。」《御義口傳下》御書826頁
年輕師子的大法戰
在眾多的門人弟子當中，日興上人的奮鬥是出類拔萃的。大聖人五十三歲入身延山時，日興上人是29歲。日興上人以駿河（現靜岡縣）為根據地，直至大聖人所在的甲斐（現山梨縣）一帶，嚴護師匠的大本營，颯爽地指揮弘教活動。又陸續培養出後來成為教團核心的青年門下。當權者與邪法僧侶狼狽為奸，但懼怕大聖人如師子王的英姿，於是改變槍頭去攻擊他的弟子。日興上人和其他弟子們成了攻擊的對象，也有弟子因他們的謀略而被放逐。 「熱原法難」正是大聖人在講解《御義口傳》時期發生的。奮起面對這激烈彈壓的，就是師子的日興上人。師匠日蓮大聖人為了妙法流布盡未來際而講解《法華經》的至理時，弟子日興上人則為破邪顯正而「盡億劫之辛勞」。師匠在奮戰，弟子更要奮戰。只有在這不二的奮戰中，才脈動著永遠不滅的法門，才貫通著正義和勝利的血脈。
維護師匠，擴大廣布的地盤，與蜂起來襲的魔軍展開攻防戰。日興上人逐一把攻防的狀況向大聖人報告，請教下一步應走的方向。一心追求師匠，配師匠的呼吸一致，以師心為己心，在這風馳電掣的往來中，奮戰定可取得勝利。這是為了讓弟子們奮勇地齊聚於師匠跟前，發誓緊密團結，再赴戰場的會議；可說是為爭取絕對勝利的協議會、幹部會。日興上人一邊不惜身命地與強權抗戰，一邊把師匠的講義整理得完整無缺，而得以流傳後世。為了救濟末法萬年的民眾，像留下遺言般講解的師匠；把師的字字句句絲豪不差地刻於心，與權力魔性對抗到底的弟子。這是如何嚴肅的師弟關係！其心志與其他五老僧相比，簡直是天壤之別！
正因如此，日興上人才能正確無誤地把師的正義與真實流傳於世。《御義口傳》正是師弟不二的勝利結晶。歷史是由人與人去創造的。其究極即是師弟的歷史。能與師一起專心致志於「精進行」的人生是最幸福的。其人生的每一天，都會綻放不朽的光彩。
戶田先生的講義
戶田先生跟隨師牧口先生同進監獄，拼死護師護法，在獄中悟達了佛法的真髓。他並不是學者，亦非聖職者，而是以生命來實踐至高之法的行者。戶田先生時而嚴肅，時而闊達，時而幽默地，自由自在地進行的指導或講義，與當時幾十萬的庶民心中，燃點起勇氣與希望的火焰。
戶田先生不管場所、時間，在任何情形之下都給予我指導。不僅是在他家、在西神田的舊學會本部，甚至連一邊在走路時、或在前往地方指導的火車中，他都常常會突然開始御書講義。他常說：「真正以身接受我講義的人，根本的力量與他人完全不一樣，過後便會知道。」
門生啊，奮起向前！
學會在戶田先生領導下，向著他畢生宏願的七十五萬戶大折伏勇猛精進。我在實現恩師構想的奮戰中，每天深夜和妻子將先生的指導奮力筆記下來。我要將師的指導一句不漏地紀錄下來，將它流傳到永遠的未來。恩師去世後，我在不惜身命的激務中，一邊執筆寫下《人間革命》，一邊編輯先生的全集，製作他的講義唱片，並一直訴說恩師的思想。
恩師逝世50年，我一直在社會上宣揚師的正義，全心全意將它向世界推廣，作為自己的使命。戶田先生曾明晰地說：「佛法全是證據主義。沒有證據，只會是觀念論。」現在，我要把師弟不二的使命與光榮的印璽授予我的青年部諸君。今年是「青年‧勝利年」。為了更加擴展創價正義的未來，除了靠與師同心的弟子，朗朗唱念題目，展開「一念盡億劫之辛勞」的奮鬥外，別無他法。我要宣言，廣宣流布就是，以一閻浮提為目標而開展的、師與青年門生的「勝利的共同作業」！
戶田先生曾說：「我培育了大作，我放心了。」這是作為弟子的最高榮譽。能使師匠安心，是最大的幸福。先生又說：「人是為奮鬥而生，為前進與爭取勝利而生，這就是謀求幸福與和平人生的意義。人生是為勝利而有的。」贏取勝利的力量就是題目。我現在充滿期待地要向直系弟子的青年部呼籲：「我的門生！要一念盡億劫之辛勞，徹底向勞苦挑戰，在考驗的火焰中鍛鍊自己的生命，讓自己成長為如金剛般不朽的大城！今年也和我一起奮戰！讓我們連戰連勝，創建永遠不朽的歷史！」
全文完
第三回：《御義口傳》與青年 (下)
御金言：「一念盡億劫之辛勞，本來無作三身，念念生起。所謂南無妙法蓮華經，是精進行也。」《御義口傳下》御書826頁
年輕師子的大法戰
在眾多的門人弟子當中，日興上人的奮鬥是出類拔萃的。大聖人五十三歲入身延山時，日興上人是29歲。日興上人以駿河（現靜岡縣）為根據地，直至大聖人所在的甲斐（現山梨縣）一帶，嚴護師匠的大本營，颯爽地指揮弘教活動。又陸續培養出後來成為教團核心的青年門下。當權者與邪法僧侶狼狽為奸，但懼怕大聖人如師子王的英姿，於是改變槍頭去攻擊他的弟子。日興上人和其他弟子們成了攻擊的對象，也有弟子因他們的謀略而被放逐。 「熱原法難」正是大聖人在講解《御義口傳》時期發生的。奮起面對這激烈彈壓的，就是師子的日興上人。師匠日蓮大聖人為了妙法流布盡未來際而講解《法華經》的至理時，弟子日興上人則為破邪顯正而「盡億劫之辛勞」。師匠在奮戰，弟子更要奮戰。只有在這不二的奮戰中，才脈動著永遠不滅的法門，才貫通著正義和勝利的血脈。
維護師匠，擴大廣布的地盤，與蜂起來襲的魔軍展開攻防戰。日興上人逐一把攻防的狀況向大聖人報告，請教下一步應走的方向。一心追求師匠，配師匠的呼吸一致，以師心為己心，在這風馳電掣的往來中，奮戰定可取得勝利。這是為了讓弟子們奮勇地齊聚於師匠跟前，發誓緊密團結，再赴戰場的會議；可說是為爭取絕對勝利的協議會、幹部會。日興上人一邊不惜身命地與強權抗戰，一邊把師匠的講義整理得完整無缺，而得以流傳後世。為了救濟末法萬年的民眾，像留下遺言般講解的師匠；把師的字字句句絲豪不差地刻於心，與權力魔性對抗到底的弟子。這是如何嚴肅的師弟關係！其心志與其他五老僧相比，簡直是天壤之別！
正因如此，日興上人才能正確無誤地把師的正義與真實流傳於世。《御義口傳》正是師弟不二的勝利結晶。歷史是由人與人去創造的。其究極即是師弟的歷史。能與師一起專心致志於「精進行」的人生是最幸福的。其人生的每一天，都會綻放不朽的光彩。
戶田先生的講義
戶田先生跟隨師牧口先生同進監獄，拼死護師護法，在獄中悟達了佛法的真髓。他並不是學者，亦非聖職者，而是以生命來實踐至高之法的行者。戶田先生時而嚴肅，時而闊達，時而幽默地，自由自在地進行的指導或講義，與當時幾十萬的庶民心中，燃點起勇氣與希望的火焰。
戶田先生不管場所、時間，在任何情形之下都給予我指導。不僅是在他家、在西神田的舊學會本部，甚至連一邊在走路時、或在前往地方指導的火車中，他都常常會突然開始御書講義。他常說：「真正以身接受我講義的人，根本的力量與他人完全不一樣，過後便會知道。」
門生啊，奮起向前！
學會在戶田先生領導下，向著他畢生宏願的七十五萬戶大折伏勇猛精進。我在實現恩師構想的奮戰中，每天深夜和妻子將先生的指導奮力筆記下來。我要將師的指導一句不漏地紀錄下來，將它流傳到永遠的未來。恩師去世後，我在不惜身命的激務中，一邊執筆寫下《人間革命》，一邊編輯先生的全集，製作他的講義唱片，並一直訴說恩師的思想。
恩師逝世50年，我一直在社會上宣揚師的正義，全心全意將它向世界推廣，作為自己的使命。戶田先生曾明晰地說：「佛法全是證據主義。沒有證據，只會是觀念論。」現在，我要把師弟不二的使命與光榮的印璽授予我的青年部諸君。今年是「青年‧勝利年」。為了更加擴展創價正義的未來，除了靠與師同心的弟子，朗朗唱念題目，展開「一念盡億劫之辛勞」的奮鬥外，別無他法。我要宣言，廣宣流布就是，以一閻浮提為目標而開展的、師與青年門生的「勝利的共同作業」！
戶田先生曾說：「我培育了大作，我放心了。」這是作為弟子的最高榮譽。能使師匠安心，是最大的幸福。先生又說：「人是為奮鬥而生，為前進與爭取勝利而生，這就是謀求幸福與和平人生的意義。人生是為勝利而有的。」贏取勝利的力量就是題目。我現在充滿期待地要向直系弟子的青年部呼籲：「我的門生！要一念盡億劫之辛勞，徹底向勞苦挑戰，在考驗的火焰中鍛鍊自己的生命，讓自己成長為如金剛般不朽的大城！今年也和我一起奮戰！讓我們連戰連勝，創建永遠不朽的歷史！」
全文完
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池田國際會長講義 「御書與師弟」
第三回：《御義口傳》與青年 (上)
御金言：「一念盡億劫之辛勞，本來無作三身，念念生起。所謂南無妙法蓮華經，是精進行也。」《御義口傳下》御書826頁
「大作，明白嗎！絕對要將這段御書銘刻於生命中。學會的鬥士，絕對不能忘記這段聖訓！」
這次要一起拜讀在我入信不久，恩師戶田城聖先生以強烈的氣魄銘刻於我生命中的一節御書。
《法華經‧從地湧出品第十五》中，有「晝夜常精進，為求佛道故」二句。
從大地出現了無量千萬億的地涌菩薩，而他們於無數劫的過去，跟隨師匠、佛學習智慧。這二句描寫了他們修行的姿態。
地涌菩薩在無量長遠的時間裡，不分晝夜一心精進師弟之道，達到了堂堂高聳的境界。就《法華經》這一段，日蓮大聖人說：「一念盡億劫之辛勞，本來無作三身，念念生起。所謂南無妙法蓮華經，是精進行也。」
就是說，在末法之今，我們要在瞬間瞬間的生命中武竭盡億劫的辛勞。這就是南無妙法蓮華經的唱題行。
之前的佛道修行，是要經過「無量劫」超乎想像的長遠時間去修行。如今不是如此，只要唱念南無妙法蓮華經，我們一念中的「本來無作之三身」，即本來自己生命中已經具有的佛之生命就會湧現出來。
換句話說，將「永遠」凝結於「瞬間」的修行，就是我們的唱題行。
胸中的佛之大生命
「三身」指佛生命的三個側面。簡單來說，就是「法身（真理）」、「報身（智慧）」、「應身（慈悲）」。兼備這三身的完美大生命，不是從其他什麼地方，而是從自己的心中湧現出來。
是如何美好的妙法功力！是如何深遠的法理！是如何莊嚴的佛道修行！
在凡夫的我們自身中，儼然存在著至尊的佛之生命──這就是佛法的人本主義精髓。
古今中外，賣弄權威的聖職者，蔑視民眾，抑壓信徒，寫下了無數的宗教歷史悲劇。《御義口傳》可說是對如此輕視民眾、輕視人的宗教的挑戰，是勝利的高聲宣言。
「一念盡億劫之辛勞」──我年輕時候，將這句《御義口傳》御文以身拜讀，覺悟到要以如此精神作為戶田先生的弟子奮鬥。我誓願，要於一念盡億劫之辛勞，全心全意去維護廣宣流布大師匠戶田先生，將他的構思完全實現。
現今的一念定勝負
我在十年間侍奉了戶田先生，但這是可以媲美百年、千年期間的師弟歷史。
「所謂南無妙法蓮華經，是精進行也」──甚深無量的一句御文。
精進的「精」意指「無雜」，就是純粹無雜質的信心。「進」意指「無間」，就是不斷地前進的意思。只有勵行這純粹而不退的「行」，才是成佛之道。
就我們而言，為廣宣流布付出辛勞不斷前進，就等於「盡億劫之辛勞」。
現在的「一念」決定勝利與否。俄羅斯大文豪托爾斯泰說：「活在現在，就是說，現在做出最高的行動，才是賢明。」認真的一念可以開啟未來。
雖然「一念」看不見，但可以從行動上看出來。「是以賢者喜，愚者退也」（御書1134頁）正如這段御文所說，勇於面對考驗，勇於挑戰，這就是「信心」，而使我們勇敢地前進的原動力就是「題目」。
誰都有痛苦和煩惱，也有經濟苦或病苦。但唱念妙法，向著廣宣流布前進的人，自己就變成佛的生命。能從自己的生命中，湧現出能超越與戰勝任何苦難的佛之智慧與力量。在這挑戰中，自己的一念會變得如真金一樣純粹堅定，不怕任何考驗。
最高的煩惱
戶田先生經常說：「為了沒錢而煩惱，為了體弱而煩惱……煩惱會遍及各種層次，隨時出現。在此之中，為如何弘法而煩惱，為如何使人幸福而煩惱；本著正確的信心，為法為人，為廣宣流布而煩惱，這些就是最高最了不起的煩惱。」
為師弟的大願奮勇行動，其一瞬一瞬的生命中，會「念念生起」跟佛同樣的生命。
日日月月努力不懈的學會活動，正是現代的精進行。我們的同志，在自身之中「念念生起」「本來無作三身」的大生命來奮鬥， 正是尊貴的地涌菩薩。
「我們正是21世紀精進行的大英雄！」讓我們秉持如此的榮譽與自豪，今天也勇敢地踏步前進！
《御義口傳》是日蓮大聖人講解《法華經》要文時口授講義的筆記。聽說是由日興上人筆錄，得到大聖人允許而流傳下來的，是法門的精髓。
這《法華經》講義，是大聖人進入身延山後數年間進行的。大聖人戰勝所有大難，以悠然勝利的境界，透過講義來培育使佛法流傳末法萬年的後繼人才。
未完待續
第三回：《御義口傳》與青年 (上)
御金言：「一念盡億劫之辛勞，本來無作三身，念念生起。所謂南無妙法蓮華經，是精進行也。」《御義口傳下》御書826頁
「大作，明白嗎！絕對要將這段御書銘刻於生命中。學會的鬥士，絕對不能忘記這段聖訓！」
這次要一起拜讀在我入信不久，恩師戶田城聖先生以強烈的氣魄銘刻於我生命中的一節御書。
《法華經‧從地湧出品第十五》中，有「晝夜常精進，為求佛道故」二句。
從大地出現了無量千萬億的地涌菩薩，而他們於無數劫的過去，跟隨師匠、佛學習智慧。這二句描寫了他們修行的姿態。
地涌菩薩在無量長遠的時間裡，不分晝夜一心精進師弟之道，達到了堂堂高聳的境界。就《法華經》這一段，日蓮大聖人說：「一念盡億劫之辛勞，本來無作三身，念念生起。所謂南無妙法蓮華經，是精進行也。」
就是說，在末法之今，我們要在瞬間瞬間的生命中武竭盡億劫的辛勞。這就是南無妙法蓮華經的唱題行。
之前的佛道修行，是要經過「無量劫」超乎想像的長遠時間去修行。如今不是如此，只要唱念南無妙法蓮華經，我們一念中的「本來無作之三身」，即本來自己生命中已經具有的佛之生命就會湧現出來。
換句話說，將「永遠」凝結於「瞬間」的修行，就是我們的唱題行。
胸中的佛之大生命
「三身」指佛生命的三個側面。簡單來說，就是「法身（真理）」、「報身（智慧）」、「應身（慈悲）」。兼備這三身的完美大生命，不是從其他什麼地方，而是從自己的心中湧現出來。
是如何美好的妙法功力！是如何深遠的法理！是如何莊嚴的佛道修行！
在凡夫的我們自身中，儼然存在著至尊的佛之生命──這就是佛法的人本主義精髓。
古今中外，賣弄權威的聖職者，蔑視民眾，抑壓信徒，寫下了無數的宗教歷史悲劇。《御義口傳》可說是對如此輕視民眾、輕視人的宗教的挑戰，是勝利的高聲宣言。
「一念盡億劫之辛勞」──我年輕時候，將這句《御義口傳》御文以身拜讀，覺悟到要以如此精神作為戶田先生的弟子奮鬥。我誓願，要於一念盡億劫之辛勞，全心全意去維護廣宣流布大師匠戶田先生，將他的構思完全實現。
現今的一念定勝負
我在十年間侍奉了戶田先生，但這是可以媲美百年、千年期間的師弟歷史。
「所謂南無妙法蓮華經，是精進行也」──甚深無量的一句御文。
精進的「精」意指「無雜」，就是純粹無雜質的信心。「進」意指「無間」，就是不斷地前進的意思。只有勵行這純粹而不退的「行」，才是成佛之道。
就我們而言，為廣宣流布付出辛勞不斷前進，就等於「盡億劫之辛勞」。
現在的「一念」決定勝利與否。俄羅斯大文豪托爾斯泰說：「活在現在，就是說，現在做出最高的行動，才是賢明。」認真的一念可以開啟未來。
雖然「一念」看不見，但可以從行動上看出來。「是以賢者喜，愚者退也」（御書1134頁）正如這段御文所說，勇於面對考驗，勇於挑戰，這就是「信心」，而使我們勇敢地前進的原動力就是「題目」。
誰都有痛苦和煩惱，也有經濟苦或病苦。但唱念妙法，向著廣宣流布前進的人，自己就變成佛的生命。能從自己的生命中，湧現出能超越與戰勝任何苦難的佛之智慧與力量。在這挑戰中，自己的一念會變得如真金一樣純粹堅定，不怕任何考驗。
最高的煩惱
戶田先生經常說：「為了沒錢而煩惱，為了體弱而煩惱……煩惱會遍及各種層次，隨時出現。在此之中，為如何弘法而煩惱，為如何使人幸福而煩惱；本著正確的信心，為法為人，為廣宣流布而煩惱，這些就是最高最了不起的煩惱。」
為師弟的大願奮勇行動，其一瞬一瞬的生命中，會「念念生起」跟佛同樣的生命。
日日月月努力不懈的學會活動，正是現代的精進行。我們的同志，在自身之中「念念生起」「本來無作三身」的大生命來奮鬥， 正是尊貴的地涌菩薩。
「我們正是21世紀精進行的大英雄！」讓我們秉持如此的榮譽與自豪，今天也勇敢地踏步前進！
《御義口傳》是日蓮大聖人講解《法華經》要文時口授講義的筆記。聽說是由日興上人筆錄，得到大聖人允許而流傳下來的，是法門的精髓。
這《法華經》講義，是大聖人進入身延山後數年間進行的。大聖人戰勝所有大難，以悠然勝利的境界，透過講義來培育使佛法流傳末法萬年的後繼人才。
未完待續
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第二回：三變土田（下）
御金言：「由此心之一法，有國土世間出現。」
《三世諸佛總勘文教相廢立》御書589頁
滿溢生命力
而於全國村村落落的學會活動中，總是有當地的名士興致勃勃踴躍參加。我們師弟的大城，真可說是車水馬龍。託各位的努力，我們已經實現了大聖人「獨有妙法繁昌之時」（御書524頁）的金言。 在自己的支部、地區、小組努力鼓勵友人，並進行變革心靈的對話。這種認真的挑戰，全是三變土田光榮的勝利劇。即使在很小型的社區，或很多問題的地方，只要有「這就是我今生奮鬥的榮耀舞台」的決意，這一念隨喜的心決定一切。
戶田先生曾說：「日本國中，要是充滿了像壯健的力士般的人，那麼產業也好，復興也好，文化、藝術也好，都能發揮其最高的能力，所以一定能重建國土。」「壯健的力士」就是指充滿生命力的人。就是向人間革命挑戰，充滿幸福的勝利實證。充滿如此的勝利活力，就一定能大大地改變社會。而最終可以轉換世界的宿命。
我作為戶田先生不二的分身，豁出全生命奮戰，呼喊正義，改變一個又一個人的心，誓言要將師匠的大生命深深扎根於各地。 從佛法的眼來看，「娑婆即寂光」。國土也是從「心之一法」而生。起自自己的一念，歸於自己的一念。
對於受到地震、颱風、冷害等災害襲擊的地方的同志，我經常對他們講述這三變土田的法理，並一起祈求早日復興。以阪神淡路的大地震為首，北海道、中越、東北、北陸等大地震，長崎、三宅島等的火山爆發，沖繩、九州、四國、中國、中部等豪雨災害……每個地方，都由於學會同志獻身的救援活動與對復興的努力，為災區帶來希望與勇氣，使大家團結一致。「我們區域的復興，多賴學會的存在！」我曾接到無數如此感謝的迴響與讚嘆。各位出色地達成了變毒為藥的變革。
中國有名歷史學家、華中師範大學原校長章開沅先生在與我的對話中，提到了中國如何超越雪災與地震等災難，並使今年的奧運會圓滿成功。他說：「正如溫家寶總理為災區的人民所寫的『多難興邦』，震災團結了全國人民，乃至全世界華人的心與力量，將它都指向復興祖國這一點。由於全國人民奮起，全民一心要超越這困難，以致能戰勝這千年罕見的巨大震災。」
人心的力量是偉大的。而能不斷引出這力量的哲理，就是一念三千的法理。每個人拿出其地涌的潛力，能湧現勝過三世十方佛菩薩的力量。絕對要轉換宿命！一定要將這國土世間三變土田，建設安穩的、充滿天人的樂土！──這就是大聖人的確信。
一定能打開困境
現今，日本乃至全世界都在面臨嚴重的經濟不景氣。但佛法教導我們「一心妙用」。只要有絕對不輸的信心，這一念心一定能使我們打開所有困境。我與妻子，都堅定確信地為所有同志的勝利與光榮唱誦題目，以祈守護。為了創建佛國土，釋迦也需要二次、三次不懈地淨化國土。三變土田的挑戰，需要耐心與持續的努力。困苦的時候，要以「強盛之大信力」（御書1162頁）祈求再祈求，不斷挑戰，絕對爭取未來的勝利。詩聖泰戈爾吟詠：「國家是由人創造的。國家並非以泥土來建，而是以人的心來建成。倘若人輝耀起來，國土就會顯現。」
現今妙法已經流布到世界192個國家、區域。創價的運動被期待為「人類模範的善的連帶」。我們在社區進行的三變土田，正大大地在引領著世界。廣宣流布已進入新階段。正如大聖人所言，「吾黨有志，二陣三陣相繼」（御書944頁）如今正是新人才勇猛奮起的時候。這就是「青年‧勝利年」。全國乃至全世界各地，高舉創價師弟的旗幟，為社會作出貢獻的各位同志，你們正是邁步於榮譽的三變土田的佛之大行進！我要衷心讚賞！
三變土田講義全文完
第二回：三變土田（下）
御金言：「由此心之一法，有國土世間出現。」
《三世諸佛總勘文教相廢立》御書589頁
滿溢生命力
而於全國村村落落的學會活動中，總是有當地的名士興致勃勃踴躍參加。我們師弟的大城，真可說是車水馬龍。託各位的努力，我們已經實現了大聖人「獨有妙法繁昌之時」（御書524頁）的金言。 在自己的支部、地區、小組努力鼓勵友人，並進行變革心靈的對話。這種認真的挑戰，全是三變土田光榮的勝利劇。即使在很小型的社區，或很多問題的地方，只要有「這就是我今生奮鬥的榮耀舞台」的決意，這一念隨喜的心決定一切。
戶田先生曾說：「日本國中，要是充滿了像壯健的力士般的人，那麼產業也好，復興也好，文化、藝術也好，都能發揮其最高的能力，所以一定能重建國土。」「壯健的力士」就是指充滿生命力的人。就是向人間革命挑戰，充滿幸福的勝利實證。充滿如此的勝利活力，就一定能大大地改變社會。而最終可以轉換世界的宿命。
我作為戶田先生不二的分身，豁出全生命奮戰，呼喊正義，改變一個又一個人的心，誓言要將師匠的大生命深深扎根於各地。 從佛法的眼來看，「娑婆即寂光」。國土也是從「心之一法」而生。起自自己的一念，歸於自己的一念。
對於受到地震、颱風、冷害等災害襲擊的地方的同志，我經常對他們講述這三變土田的法理，並一起祈求早日復興。以阪神淡路的大地震為首，北海道、中越、東北、北陸等大地震，長崎、三宅島等的火山爆發，沖繩、九州、四國、中國、中部等豪雨災害……每個地方，都由於學會同志獻身的救援活動與對復興的努力，為災區帶來希望與勇氣，使大家團結一致。「我們區域的復興，多賴學會的存在！」我曾接到無數如此感謝的迴響與讚嘆。各位出色地達成了變毒為藥的變革。
中國有名歷史學家、華中師範大學原校長章開沅先生在與我的對話中，提到了中國如何超越雪災與地震等災難，並使今年的奧運會圓滿成功。他說：「正如溫家寶總理為災區的人民所寫的『多難興邦』，震災團結了全國人民，乃至全世界華人的心與力量，將它都指向復興祖國這一點。由於全國人民奮起，全民一心要超越這困難，以致能戰勝這千年罕見的巨大震災。」
人心的力量是偉大的。而能不斷引出這力量的哲理，就是一念三千的法理。每個人拿出其地涌的潛力，能湧現勝過三世十方佛菩薩的力量。絕對要轉換宿命！一定要將這國土世間三變土田，建設安穩的、充滿天人的樂土！──這就是大聖人的確信。
一定能打開困境
現今，日本乃至全世界都在面臨嚴重的經濟不景氣。但佛法教導我們「一心妙用」。只要有絕對不輸的信心，這一念心一定能使我們打開所有困境。我與妻子，都堅定確信地為所有同志的勝利與光榮唱誦題目，以祈守護。為了創建佛國土，釋迦也需要二次、三次不懈地淨化國土。三變土田的挑戰，需要耐心與持續的努力。困苦的時候，要以「強盛之大信力」（御書1162頁）祈求再祈求，不斷挑戰，絕對爭取未來的勝利。詩聖泰戈爾吟詠：「國家是由人創造的。國家並非以泥土來建，而是以人的心來建成。倘若人輝耀起來，國土就會顯現。」
現今妙法已經流布到世界192個國家、區域。創價的運動被期待為「人類模範的善的連帶」。我們在社區進行的三變土田，正大大地在引領著世界。廣宣流布已進入新階段。正如大聖人所言，「吾黨有志，二陣三陣相繼」（御書944頁）如今正是新人才勇猛奮起的時候。這就是「青年‧勝利年」。全國乃至全世界各地，高舉創價師弟的旗幟，為社會作出貢獻的各位同志，你們正是邁步於榮譽的三變土田的佛之大行進！我要衷心讚賞！
三變土田講義全文完
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池田SGI會長講義 「御書與師弟」
第二回 三變土田(上)
御金言：「由此心之一法，有國土世間出現。」
《三世諸佛總勘文教相廢立》御書589頁
恩師戶田先生經常說：「說到信心，我是非常頑固且堅韌不拔的。」廣宣流布是需要以臥薪嘗膽般的堅強意志來不斷挑戰的偉業。 學會的勇士們，在惡口罵詈的漩渦中，不辭勞苦、堅韌不拔，透過勇敢和誠實的行動，來改變自己的國土。 這正是「三變土田」的原理。
三變土田── 這娑婆世界的變革，為什麼要進行三次？ 就這一點，天台大師解釋說，三次的淨化，是將娑婆世界變成「方便土」、「實報土」和「寂光土」的意思。 「方便土」是「二乘」居住的世界，「實報土」是「菩薩」居住的世界，而「寂光土」則是「佛」居住的世界。
天台大師進而解說，指出是為了破「三惑」。 第一回的淨化代表破「見思惑」，第二回破「塵沙惑」，而第三回破「無明惑」。 戰勝三惑，象徵顯示佛的境界。
無論如何，重要的是釋尊毫不間斷地繼續進行第二回、第三回的淨化，接連變革了國土。 就是說，只有不懈地推進第二次、第三次的行動，才能完成偉大的變革。
人間革命
進一步從日蓮佛法的更深層次來看，可以知道從我們開始這挑戰的瞬間，生命就會有大變革。 只要有堅定的一念，就能於瞬間打破三惑，所以國土也有所改變。
三變土田，也是打破自己狹窄的心的障壁，此一人間革命的挑戰。 為此，我們要朗朗地唱誦妙法，以師心為己心，勇敢地開始廣宣流布的行動。 並非去等候時機的到來，因為「現在」就是決勝負的時候。
團結人類的大瑞相
從「文明論」的觀點來看，三變土田是人類文明和諧共處的象徵。 從十方世界雲集的諸佛，遍滿一個佛國土，融洽共處。 虛空會這舞台，超越人種、民族、文化與國土，是一個萬眾和諧共處的理想鄉。
從「生命論」來看，妙法就是大宇宙的法則。我們弘揚妙法的地方，全宇宙的諸佛諸菩薩會高興地來集，並讚嘆與守護此人。以三變土田為起點的虛空會的說法，可說就是這個約定。將這法理在現實的混亂世界展開的，就是廣宣流布運動。一生貫徹廣布，就是指要將這充滿貪、瞋、痴三毒的社會，轉變成佛國土的三變土田的挑戰。
再從「境界論」來看，三變土田明示了釋尊、多寶二佛俱備了無量無邊的德行。
三變土田，也是統合三世分身諸佛的原理。 全宇宙的佛菩薩，為了追求法、追求師，千里迢迢來到娑婆世界。 說示《法華經》的佛，是擁有如此廣大無邊的慈悲和智慧的偉大境界。其根本就是妙法的偉大。而生涯貫徹妙法的創價之友，也能達到如此偉大的境界。
現今，世界很多領導人陸續來訪問創價城。以中國為首的亞洲各國，基督教、伊斯蘭教、猶太教等代表各文明的賓客，都從心裡對創價的哲學產生共鳴。他們贊同我們以妙法為根幹的人本主義，與我們合作交流。
世界各城市，各有名學府，也陸續贈予我名譽稱號。學會現在己發展為卓越的團體，這不正是聯合人類「三變土田」的大瑞相嗎？
未完待續
第二回 三變土田(上)
御金言：「由此心之一法，有國土世間出現。」
《三世諸佛總勘文教相廢立》御書589頁
恩師戶田先生經常說：「說到信心，我是非常頑固且堅韌不拔的。」廣宣流布是需要以臥薪嘗膽般的堅強意志來不斷挑戰的偉業。 學會的勇士們，在惡口罵詈的漩渦中，不辭勞苦、堅韌不拔，透過勇敢和誠實的行動，來改變自己的國土。 這正是「三變土田」的原理。
三變土田── 這娑婆世界的變革，為什麼要進行三次？ 就這一點，天台大師解釋說，三次的淨化，是將娑婆世界變成「方便土」、「實報土」和「寂光土」的意思。 「方便土」是「二乘」居住的世界，「實報土」是「菩薩」居住的世界，而「寂光土」則是「佛」居住的世界。
天台大師進而解說，指出是為了破「三惑」。 第一回的淨化代表破「見思惑」，第二回破「塵沙惑」，而第三回破「無明惑」。 戰勝三惑，象徵顯示佛的境界。
無論如何，重要的是釋尊毫不間斷地繼續進行第二回、第三回的淨化，接連變革了國土。 就是說，只有不懈地推進第二次、第三次的行動，才能完成偉大的變革。
人間革命
進一步從日蓮佛法的更深層次來看，可以知道從我們開始這挑戰的瞬間，生命就會有大變革。 只要有堅定的一念，就能於瞬間打破三惑，所以國土也有所改變。
三變土田，也是打破自己狹窄的心的障壁，此一人間革命的挑戰。 為此，我們要朗朗地唱誦妙法，以師心為己心，勇敢地開始廣宣流布的行動。 並非去等候時機的到來，因為「現在」就是決勝負的時候。
團結人類的大瑞相
從「文明論」的觀點來看，三變土田是人類文明和諧共處的象徵。 從十方世界雲集的諸佛，遍滿一個佛國土，融洽共處。 虛空會這舞台，超越人種、民族、文化與國土，是一個萬眾和諧共處的理想鄉。
從「生命論」來看，妙法就是大宇宙的法則。我們弘揚妙法的地方，全宇宙的諸佛諸菩薩會高興地來集，並讚嘆與守護此人。以三變土田為起點的虛空會的說法，可說就是這個約定。將這法理在現實的混亂世界展開的，就是廣宣流布運動。一生貫徹廣布，就是指要將這充滿貪、瞋、痴三毒的社會，轉變成佛國土的三變土田的挑戰。
再從「境界論」來看，三變土田明示了釋尊、多寶二佛俱備了無量無邊的德行。
三變土田，也是統合三世分身諸佛的原理。 全宇宙的佛菩薩，為了追求法、追求師，千里迢迢來到娑婆世界。 說示《法華經》的佛，是擁有如此廣大無邊的慈悲和智慧的偉大境界。其根本就是妙法的偉大。而生涯貫徹妙法的創價之友，也能達到如此偉大的境界。
現今，世界很多領導人陸續來訪問創價城。以中國為首的亞洲各國，基督教、伊斯蘭教、猶太教等代表各文明的賓客，都從心裡對創價的哲學產生共鳴。他們贊同我們以妙法為根幹的人本主義，與我們合作交流。
世界各城市，各有名學府，也陸續贈予我名譽稱號。學會現在己發展為卓越的團體，這不正是聯合人類「三變土田」的大瑞相嗎？
未完待續
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池田SGI會長講義 「御書與師弟」
第一回 三變土田(下)
如今正是「本門弟子」在舞台上活躍的時代！
御金言
「由此心之一法，有國土世間出現。」
〈三世諸佛總勘文教相廢立〉御書589頁
三次的淨化
那麼，什麼是「三變土田」？ 那就是將自己所處的國土變成佛國土的變革法理，出自《法華經．見寶塔品第十一》。「三變」就是指變化三次的意思。「土田」是指國土、土地、場所的意思。
《法華經》中有描述「虛空會」的儀式。當時，光輝四射的寶塔從大地出現，全宇宙雲集而來的諸佛，聽釋尊在虛空中說法。但是最初，寶塔中的多寶如來沒有現身，寶塔的門亦緊閉。為了要打開此門扉，需要諸佛聚集前來。為此，首先要將國土清淨，變成可以聚集諸佛的佛國土。「三變土田」就是指釋尊三次進行清淨國土這件事。
第一次，釋尊從眉間放出光芒，照見無數國土的諸佛。在各個國土，無數的佛、菩薩以妙音在說法。這些佛，跟追隨的菩薩說：「我現今，要去娑婆世界釋尊處，去供養多寶如來的寶塔。」（善男子，我今應往，娑婆世界，釋迦牟尼佛所，並供養多寶，如來寶塔）當知道寶塔湧現，為了去拜見釋尊與多寶如來，無數的佛陸續雲集。無數的國土，就現代而言，可說是無數的星星。在宇宙各處活躍的諸佛，牽領著弟子們，齊集到地球上的靈鷲山──這是何等壯大的場面！為了迎接諸佛菩薩，釋尊以琉璃彩飾大地，以寶樹來莊嚴環境。又鋪滿了曼陀羅花，使整片國土生香。在這淨土聚集的諸佛，各坐在一個「師子座」上。這是第一次的儀式。
第二次，由於第一次所淨化的土地，容納不下從全宇宙雲集而來的龐大數量的佛，釋尊再次淨化八方各二百萬億那由他的國土，然後將它們全部聯繫起來，做成了一片大得難以想像的佛國土。但是，這仍不能容納下從全宇宙來的佛。
第三次──與第二次同樣，釋尊又再次淨化了八方的各二百萬億那由他的國土，又將所有國土聯繫起來，形成了一片更壯大的佛國土。
三次淨化的結果，在這娑婆世界，把於八方各四百萬億那由他的國土全部聯成一個佛國土，載滿了十方分身佛。條件整備好了，寶塔終於打開了門扉。在多寶如來的守護下，大眾被昇上虛空，開始虛空會的說法。
釋尊大聲宣告：「誰能在這娑婆的國土，廣為宣說妙法華經，現今正是時候。」（誰能於此，娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時）這是呼喚諸佛要於未來弘教的宣言。
肩負未來的人才群
「三變土田」的本質，就是描繪出從浩瀚宇宙各處，無數弟子勇於雲集師匠跟前、一個莊嚴的師弟儀式。從這裡，誕生了誓願在遠大未來廣宣流布的人才群。
師弟是一切的原點。
師弟是勝利的源流。
虛空會儀式，成了邁向法華經「本門」的起點。就是這「三變土田」，揭開了久遠師弟活躍的「本門舞台」之幕。從佛眼、法眼看來，現在於日本乃至世界各地，都陸續建立起佛國土，實現了高唱民眾凱歌的「本門舞台」。如今正是「本門弟子」在舞台上活躍的時代！
未完待續
第一回 三變土田(下)
如今正是「本門弟子」在舞台上活躍的時代！
御金言
「由此心之一法，有國土世間出現。」
〈三世諸佛總勘文教相廢立〉御書589頁
三次的淨化
那麼，什麼是「三變土田」？ 那就是將自己所處的國土變成佛國土的變革法理，出自《法華經．見寶塔品第十一》。「三變」就是指變化三次的意思。「土田」是指國土、土地、場所的意思。
《法華經》中有描述「虛空會」的儀式。當時，光輝四射的寶塔從大地出現，全宇宙雲集而來的諸佛，聽釋尊在虛空中說法。但是最初，寶塔中的多寶如來沒有現身，寶塔的門亦緊閉。為了要打開此門扉，需要諸佛聚集前來。為此，首先要將國土清淨，變成可以聚集諸佛的佛國土。「三變土田」就是指釋尊三次進行清淨國土這件事。
第一次，釋尊從眉間放出光芒，照見無數國土的諸佛。在各個國土，無數的佛、菩薩以妙音在說法。這些佛，跟追隨的菩薩說：「我現今，要去娑婆世界釋尊處，去供養多寶如來的寶塔。」（善男子，我今應往，娑婆世界，釋迦牟尼佛所，並供養多寶，如來寶塔）當知道寶塔湧現，為了去拜見釋尊與多寶如來，無數的佛陸續雲集。無數的國土，就現代而言，可說是無數的星星。在宇宙各處活躍的諸佛，牽領著弟子們，齊集到地球上的靈鷲山──這是何等壯大的場面！為了迎接諸佛菩薩，釋尊以琉璃彩飾大地，以寶樹來莊嚴環境。又鋪滿了曼陀羅花，使整片國土生香。在這淨土聚集的諸佛，各坐在一個「師子座」上。這是第一次的儀式。
第二次，由於第一次所淨化的土地，容納不下從全宇宙雲集而來的龐大數量的佛，釋尊再次淨化八方各二百萬億那由他的國土，然後將它們全部聯繫起來，做成了一片大得難以想像的佛國土。但是，這仍不能容納下從全宇宙來的佛。
第三次──與第二次同樣，釋尊又再次淨化了八方的各二百萬億那由他的國土，又將所有國土聯繫起來，形成了一片更壯大的佛國土。
三次淨化的結果，在這娑婆世界，把於八方各四百萬億那由他的國土全部聯成一個佛國土，載滿了十方分身佛。條件整備好了，寶塔終於打開了門扉。在多寶如來的守護下，大眾被昇上虛空，開始虛空會的說法。
釋尊大聲宣告：「誰能在這娑婆的國土，廣為宣說妙法華經，現今正是時候。」（誰能於此，娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時）這是呼喚諸佛要於未來弘教的宣言。
肩負未來的人才群
「三變土田」的本質，就是描繪出從浩瀚宇宙各處，無數弟子勇於雲集師匠跟前、一個莊嚴的師弟儀式。從這裡，誕生了誓願在遠大未來廣宣流布的人才群。
師弟是一切的原點。
師弟是勝利的源流。
虛空會儀式，成了邁向法華經「本門」的起點。就是這「三變土田」，揭開了久遠師弟活躍的「本門舞台」之幕。從佛眼、法眼看來，現在於日本乃至世界各地，都陸續建立起佛國土，實現了高唱民眾凱歌的「本門舞台」。如今正是「本門弟子」在舞台上活躍的時代！
未完待續
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池田SGI會長講義 御書與師弟
第一回 三變土田(上)
為了邁向學會成立80週年的嶄新前進，池田SGI會長特別執筆致贈全體會員教學講義「御書與師弟」。這是池田SGI會長拜讀日蓮大聖人御書，將佛法法理與人生智慧，以淺顯易懂的方式所講術的內容。將陸續於每週五刊登。
御金言
「由此心之一法，有國土世間出現。」
〈三世諸佛總勘文教相廢立〉御書589頁
「大作，去吧！在那裡堂堂地賢起廣宣流布的旗幟！」我受命恩師戶田城聖先生，年輕時馳騁於東京的浦田與文京區，還有大阪、山口、札幌、夕張各地。所到之處，我都祈求當地能實現「三變土田」，即國土的宿命轉換，努力奮戰。每到一個地方，我都以要將「妙法滲透大地」的一念，不斷唱題；以「要大地呼喚出地涌菩薩」的誓願，不斷對話。如此，我儼然地實現了師的構想。
《法華經》教說「三變土田」原理。如《法華經》所教導去實踐的，就是我們創價同志的「人間革命」行動。「三變土田」的本質，就是一人一人變革自己的生命。「正義」獲勝，「國土」就會轉變。 故此，「三變土田」就是正與邪的激烈奮戰。
創價學會的興隆，促進了日本從戰敗的焦士復甦與發展。這點曾令大歷史學家湯因比博士刮目相看。妙法流布，才是將世界變成和平樂土的根本力量。各位和我一起，不分晝夜地實踐這榮譽的大使命，這是多麽了不起的人生，大福德的正道啊！
「由此心之一法，有國土世間出現。」御書589頁 這聖訓正是佛法的精髓。一念即擴展到三千，本著這原理，人的「心之一法」能使國土變善，也能使國土變惡。人類的精神史，可說是探求這「心之一法」的歷程。戰爭、饑饉、環保問題等等，歸根究柢，全是人的「心之一法」的問題。
第一回 三變土田(上)
為了邁向學會成立80週年的嶄新前進，池田SGI會長特別執筆致贈全體會員教學講義「御書與師弟」。這是池田SGI會長拜讀日蓮大聖人御書，將佛法法理與人生智慧，以淺顯易懂的方式所講術的內容。將陸續於每週五刊登。
御金言
「由此心之一法，有國土世間出現。」
〈三世諸佛總勘文教相廢立〉御書589頁
「大作，去吧！在那裡堂堂地賢起廣宣流布的旗幟！」我受命恩師戶田城聖先生，年輕時馳騁於東京的浦田與文京區，還有大阪、山口、札幌、夕張各地。所到之處，我都祈求當地能實現「三變土田」，即國土的宿命轉換，努力奮戰。每到一個地方，我都以要將「妙法滲透大地」的一念，不斷唱題；以「要大地呼喚出地涌菩薩」的誓願，不斷對話。如此，我儼然地實現了師的構想。
《法華經》教說「三變土田」原理。如《法華經》所教導去實踐的，就是我們創價同志的「人間革命」行動。「三變土田」的本質，就是一人一人變革自己的生命。「正義」獲勝，「國土」就會轉變。 故此，「三變土田」就是正與邪的激烈奮戰。
創價學會的興隆，促進了日本從戰敗的焦士復甦與發展。這點曾令大歷史學家湯因比博士刮目相看。妙法流布，才是將世界變成和平樂土的根本力量。各位和我一起，不分晝夜地實踐這榮譽的大使命，這是多麽了不起的人生，大福德的正道啊！
「由此心之一法，有國土世間出現。」御書589頁 這聖訓正是佛法的精髓。一念即擴展到三千，本著這原理，人的「心之一法」能使國土變善，也能使國土變惡。人類的精神史，可說是探求這「心之一法」的歷程。戰爭、饑饉、環保問題等等，歸根究柢，全是人的「心之一法」的問題。
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苦不堪言的時候就唱百萬遍的題目吧!
有勇氣的去展開實踐，我會送題目給大家，你們也要認真唱題，
送報機再怎麼優越，收報機壞了也不會有作用。
在自己的生活或生命上有任何煩惱的話，何不堂堂的、悠然地
挑戰百萬遍題目試試，親身來體驗看看，到底會有怎樣的結果。因為證據勝過理論，只是空想會這樣、會那樣、毫無意義。
去跟御本尊談。唱完題目時，全部將變毒為藥，轉變成福運。
所以不管今天處在多麼痛苦的境遇，按佛法的原理，咬緊牙關去奮戰…將會拓展幾倍、幾十倍、幾百倍、的視野，又走不下去時，再去拓展，如此週而復始。
那時，不可忘記題目!全部都可解決。但不好好唱題時，在漫長的人生裡將會變的非常困惱，能夠唱時就盡力的唱，題目就是儲金，就是充電。
人都會面臨種種的苦惱，當意外發生時，有唱題的人和沒唱題的人會出現很明顯的不同，有唱題的人可以變毒為藥，沒唱題的人將墮入地獄的深淵。佛道修行中。最簡單的事就是唱題，最困難的事也是唱題。
高興時唱題，悲傷時也是唱題，挑戰的時候更是要唱題
人生一切活動的泉源就是唱題，這正是大聖人佛法的精隨。
<池田先生對唱題的指導>
有勇氣的去展開實踐，我會送題目給大家，你們也要認真唱題，
送報機再怎麼優越，收報機壞了也不會有作用。
在自己的生活或生命上有任何煩惱的話，何不堂堂的、悠然地
挑戰百萬遍題目試試，親身來體驗看看，到底會有怎樣的結果。因為證據勝過理論，只是空想會這樣、會那樣、毫無意義。
去跟御本尊談。唱完題目時，全部將變毒為藥，轉變成福運。
所以不管今天處在多麼痛苦的境遇，按佛法的原理，咬緊牙關去奮戰…將會拓展幾倍、幾十倍、幾百倍、的視野，又走不下去時，再去拓展，如此週而復始。
那時，不可忘記題目!全部都可解決。但不好好唱題時，在漫長的人生裡將會變的非常困惱，能夠唱時就盡力的唱，題目就是儲金，就是充電。
人都會面臨種種的苦惱，當意外發生時，有唱題的人和沒唱題的人會出現很明顯的不同，有唱題的人可以變毒為藥，沒唱題的人將墮入地獄的深淵。佛道修行中。最簡單的事就是唱題，最困難的事也是唱題。
高興時唱題，悲傷時也是唱題，挑戰的時候更是要唱題
人生一切活動的泉源就是唱題，這正是大聖人佛法的精隨。
<池田先生對唱題的指導>
Labels: 池田指導
大家好，这是一个为人类幸福而设的一个充满希望与勇气的部落。其实，我有一个心愿，那就是全力以赴收集所有池田先生所说过的资料，就如往年池田大作也凭着师弟精神，将户田先生的一笔一画都完完全全地记录下来，才有今日的创价精神，所以我希望能借过这个部落，散播希望的种植，到达世界各地，让人类再次燃烧起灿烂的笑容，再次从新出发，延续伟大的创价精神，彻底实践世界广宣流布，创造出二十一世纪的师弟之道。
这是个人网站，并非任何SGI或SGM组织相关官方网站。任何内容责任由作者承担，与SGI或SGM组织无关。作者有权删除、更改任何内容。
本部落纯属虚构，如有类同，都是有这样刚到这样巧而已吧了。。
Labels: 开场白
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